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1、論文編碼：安陽師范學院本科學生畢業(yè)論文淺析漢代的法律儒家化作者 韓繼偉 系(院) 政法學院專業(yè) 法 學 年級 2005級 學號 05023065 指導教師 黃斐論文成績 日期 2009年6月6日 第8頁學生誠信承諾書本人鄭重承諾：所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得安陽師范學院或其他教育機構(gòu)的學位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽
2、名： 日期： 論文使用授權(quán)說明本人完全了解安陽師范學院有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權(quán)保留送交論文的復印件，允許論文被查閱和借閱；學校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。簽名：導師簽名：日期：第8頁淺析漢代的法律儒家化韓繼偉（安陽師范學院政法學院，河南安陽455002）摘要：漢朝董仲舒的“獨尊儒術(shù)”是中國歷史上的重要歷史事件，由此開始，儒家學說成為中國封建社會的官方正統(tǒng)學說和主流指導思想。中國古代法制建設也深受儒家思想的影響，在法制指導思想、立法原則和過程、司法
3、制度等方面，儒家學說都深入的滲透到了其中。中國古代法律儒家化的開端由“獨尊儒術(shù)”開始。隨著引經(jīng)決獄進程的推進，法律儒家化成為不可抵擋的潮流。關(guān)鍵詞：儒家化；儒學獨尊；董仲舒；引經(jīng)注律一、漢代法律儒家化的歷史進程漢代的“獨尊儒術(shù)”是中國古代歷史上的重大事件，也是中國古代法制史上的里程碑，由此開始，儒家學說成為了中國古代法制建設的指導思想和根本準則?？梢赃@么說，“獨尊儒術(shù)”是漢代法律儒家化的開端！要論證這樣一個觀點，首先，需要認識什么是“獨尊儒術(shù)”！“獨尊儒術(shù)”是董仲舒于漢元光元年（前134年）提出的，是漢武帝實行封建思想統(tǒng)治的主要政策，即使
4、儒學成為漢代封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。①從儒學獨尊的歷程來看：漢初，統(tǒng)治者在政治上主張無為而治，經(jīng)濟上實行輕徭薄賦。而在思想上，主張清靜無為和刑名之學的黃老學說受到重視。武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言，應當弘揚對漢代統(tǒng)治有利的儒學思想，擯除其余思想學說，得到武帝的同意。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚儒術(shù)，貶斥道家，鼓動武帝實行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也
5、因此被免職。建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”《漢書.董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒指出的適應政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。于是儒家學說漸漸成為漢室江山的正統(tǒng)思想。當然也成為漢代封建法制建設的指導理論。②“獨尊儒術(shù)”產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源：一方面，武帝即位后，主張清靜
6、無為的黃老思想已不能滿足此時統(tǒng)治的政治需要，黃老思想更與漢武帝的好大喜功相抵觸，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領(lǐng)域，儒家逐漸并終于占據(jù)了統(tǒng)治地位第8頁。另一方面，從春秋戰(zhàn)國到秦一統(tǒng)天下再到漢室一統(tǒng)，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展亟需與之相適應的意識形態(tài)出現(xiàn)，而結(jié)合了諸家之長的新儒家學說的應運而生恰恰適應了此時的社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。③“獨尊儒術(shù)”的內(nèi)容是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎(chǔ)之上的制度和意識形態(tài)，主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家“人治”論的要旨在于：圣
7、賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強調(diào)人治。到了漢代，董仲舒根據(jù)時代需要，運用陰陽、法家、墨家等思想，重新詮釋了儒家學說，特別是其中的尊君、禮制等級和忠孝思想，其內(nèi)容包括“大一統(tǒng)”系統(tǒng)論、“君權(quán)神授”權(quán)力論、“三綱五?！标P(guān)系論、“德主刑輔”手段論、“變而有?！边\作論等，在漢代社會政治理論界和意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)建立起了新的統(tǒng)治思想體系，進而指導封建法制建設，以適應漢代統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治。其次，我們應該知道什么是法律的儒家化。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律
8、、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。這一概念，最先是由陳寅恪先生在其《隋唐制度淵源略論稿》提出，“古代禮律關(guān)系密切，而
