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《當(dāng)代文藝?yán)碚撆u中的后現(xiàn)代性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、當(dāng)代文藝?yán)碚撆u中的后現(xiàn)代性【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代性交織著解構(gòu)性與重構(gòu)性的雙重變奏。當(dāng)代文藝?yán)碚撆u中的后現(xiàn)代性，主要表現(xiàn)為對“中心論”和“本質(zhì)主義”之類文藝?yán)碚撚^念的質(zhì)疑與消解，由此導(dǎo)向?qū)ξ乃嚤举|(zhì)特性的多向度探尋，以及文藝批評方法的多元化探索，從而形成多視角、多維度研究的新格局。這既使當(dāng)代文藝?yán)碚撆u充滿活力，同時也帶來了某些新的片面性。如何在更為宏闊的視野中尋求多元綜合與創(chuàng)新，是當(dāng)代文藝?yán)碚撆u面臨的新問題?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代文藝?yán)碚撆u 后現(xiàn)代性 解構(gòu)性 重構(gòu)性 在我國新時期改革開放的條件下，國外各種文藝思潮蜂涌而入，其中現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文藝思潮幾乎是接踵而至，既彼此沖突又
2、相互融合，共同對當(dāng)代文藝變革發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如果說對于現(xiàn)代主義思潮，我們的接受似乎要更為自覺、主動、積極一些，那么對于后現(xiàn)代主義思潮，則可能更多是在全球化潮流中一種較為被動的影響滲透，人們的態(tài)度也顯得比較復(fù)雜曖昧。時至今日，雖然還不能說我國已形成多大規(guī)模的后現(xiàn)代主義文藝思潮，但當(dāng)代文藝創(chuàng)作和理論批評中的后現(xiàn)代性無疑日益突出，已成為當(dāng)代中國文化語境中不可忽視的重要因素。對于當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的后現(xiàn)代性我們暫且不論，這里僅就當(dāng)代文藝?yán)碚撆u中的后現(xiàn)代性問題略加考察。這種后現(xiàn)代性，主要表現(xiàn)為對“中心論”和“本質(zhì)主義”之類文藝?yán)碚撚^念的質(zhì)疑與消解，由此導(dǎo)向?qū)ξ乃嚤举|(zhì)特性的多向度探尋，乃至
3、倡導(dǎo)文藝?yán)碚撆u的多元主義、相對主義，文藝審美的大眾化、日常生活化以及“文學(xué)性”的泛化等等。它不僅帶來了人們思維方式和文藝?yán)碚撆u觀念的轉(zhuǎn)變，而且悄然影響當(dāng)代文藝實踐的變革發(fā)展，值得加以關(guān)注?！ ∫弧 “赐ǔ？捶?，新時期初文藝?yán)碚撚^念的撥亂反正，是從現(xiàn)代性的理性批判反思開始的。然而，如果按西方后現(xiàn)代學(xué)者的看法，后現(xiàn)代性本來是從現(xiàn)代性中孕育而出，并且在某些情況下現(xiàn)代性中也就包含著后現(xiàn)代性因素①，那么以此觀之，在我國新時期初文藝?yán)碚撚^念的現(xiàn)代性反思與變革中，就可以說暗含了某種后現(xiàn)代性的解構(gòu)與重構(gòu)精神在內(nèi)，只不過當(dāng)時人們未必具有這種自覺意識而已?！ ⌒聲r期初文藝?yán)碚撆u的變革
4、，首先表現(xiàn)為對當(dāng)時某些重大理論觀念的反思與質(zhì)疑。比如在文藝本質(zhì)特征論方面，主要是對傳統(tǒng)的社會生活反映論、社會意識形態(tài)論等進(jìn)行反思，經(jīng)過不斷的調(diào)整、闡釋與融合，逐漸形成審美反映論、審美實踐活動論、審美意識形態(tài)論等新的理論觀念。在文藝價值功能論方面，則主要是對“工具論”觀念，如“文藝是階級斗爭的工具”論、“文藝為政治服務(wù)”論、文藝認(rèn)識論等進(jìn)行反思，最終使得這些在相當(dāng)長時期內(nèi)占據(jù)中心地位的理論觀念，有的被完全否定，如“階級斗爭工具”論；有的被放棄而改換為別的提法，如“文藝為政治服務(wù)”改換為文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)；有的突破原有的理論模式而加以改造，如文藝認(rèn)識論改造為審美認(rèn)識論等
5、等。從總體上看，這無疑標(biāo)志著長期以來以政治為內(nèi)核的一元論文藝?yán)碚撚^念開始被打破或解構(gòu)，文藝審美的特性愈來愈受到重視，并且在文藝實踐中也產(chǎn)生越來越大的影響?！ ≡谶@個過程中，顯然交織著解構(gòu)性與重構(gòu)性的雙重變奏：一方面，傳統(tǒng)的以政治為中心的意識形態(tài)本質(zhì)論和工具論的文藝觀念，總體上不斷走向弱化乃至逐步消解，另一方面，文藝審美論的觀念則逐漸抬頭并且不斷強化，二者交互作用此消彼長。在這里，審美論既是質(zhì)疑和拆解過去教條化文藝觀念的利器，同時也成為新的文藝觀念生長的基點。當(dāng)時文藝界曾有人明確提出“純文學(xué)”的口號和“回到文藝本身”的主張，乃至極力論證文藝審美本性論的觀點，試圖為文藝尋找自身的家
6、園即審美論的家園。有學(xué)者認(rèn)為，上述主張其實是當(dāng)時“新啟蒙”或“思想解放”運動的產(chǎn)物，具有相當(dāng)強烈的革命性意義，它是對傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義編碼方式的破壞、瓦解甚而顛覆，使寫的個性得到淋漓盡致的發(fā)揮，從而獲得真正意義上的創(chuàng)作自由；借助于“純文學(xué)”等概念，在當(dāng)時成功地講述了一個有關(guān)現(xiàn)代性的“故事”，一些重要的思想概念，比如自我、個人、人性、無意識、自由、普遍性、愛與性等等，都經(jīng)由“純文學(xué)”等敘事范疇被組織進(jìn)各類故事當(dāng)中。因此，它一開始就代表了知識分子的權(quán)利要求，包括文學(xué)的獨立地位、自由的思想和言說、個人存在及選擇的多樣性、對極左政治或者同一性的拒絕和反抗、要求公共領(lǐng)域的擴大和開放，等等，因
7、而具有非常強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和意識形態(tài)色彩，這是當(dāng)時文學(xué)能夠成為思想先行者的原因之一②。雖然這種概念或主張具有一定的極端性和夸張性，但為了突破已被神圣化的文學(xué)傳統(tǒng)觀念的巨大牢籠，振聾發(fā)聵的夸張就是必要的，它正是在20世紀(jì)80、90年代的歷史文化網(wǎng)絡(luò)之中產(chǎn)生了批判與反抗的功能，從另一個方向切入了歷史③?！ 嶋H上，在當(dāng)時特定的歷史條件下，審美論還不可能真正確立自己的獨立地位并完全取代原有的文藝觀念，它只能采取某種策略性的折中妥協(xié)立場，也就是用審美論對原有的文藝觀念進(jìn)行改造，比如審美反映論、審美認(rèn)識
