現(xiàn)代性文藝理論筆談

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1、—4—現(xiàn)代性的多重闡釋中國社會科學院外國文學研究所研究員趙一凡編者按為深入總結(jié)我國現(xiàn)代文藝理論的發(fā)展歷程,強化文藝理論研究中的“問題意識”,本刊與海南大學于2000年1月6日至8日在海南省共同舉辦了“現(xiàn)代性與文藝理論研討會”。會議圍繞現(xiàn)代性問題的緣起、西方現(xiàn)代性理論的主要類型、審美現(xiàn)代性以及20世紀中國文藝理論的現(xiàn)代性問題等展開激烈討論。在此,我們將部分與會學者的發(fā)言整理發(fā)表,希望對建設(shè)有中國獨特視角和問題的文藝理論有所啟發(fā)。西方人圍繞或針對現(xiàn)代性問題,在剛剛過去的20世紀里,曾有過三波較大規(guī)模的討論,先后發(fā)生于20—30年代、60—70年代,以及80年代至今。從表面看,這

2、三波討論的重點各各有別,它們所涉及的學科領(lǐng)域也大相徑庭,但其中仍有暗中溝聯(lián)的線索。大體說來,頭一波在文藝圈里討論現(xiàn)代主義,很專業(yè),也很封閉;第二波大談后現(xiàn)代主義,從文藝、文化一路爭吵到哲學領(lǐng)域,熱鬧非凡,卻沒有結(jié)果;直到最近的第三波,才把現(xiàn)代性命題比較充分地揭示出來,將它置于一個多維學術(shù)空間,并使之與先前討論的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義發(fā)生重要關(guān)聯(lián)。下面簡單列出這三波討論的歷史背景與理論代表人物。1.關(guān)于現(xiàn)代主義文藝的討論本世紀首場有關(guān)現(xiàn)代性的爭論,并未使用現(xiàn)代性(modernity)一詞,而是集中于文學藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代主義(modernism)。作為西方文學派別或藝術(shù)潮流,現(xiàn)代主

3、義已有一百多年歷史。通常從1857年算起,即文學史上同時出現(xiàn)波德萊爾《惡之花》、福樓拜《包法利夫人》的那一年。有關(guān)現(xiàn)代主義文藝的系統(tǒng)研究,尤其是針對它的批評與闡釋理論,主要是本世紀上半葉發(fā)展起來的。第一波研討高峰為30年代,主要在歐美左翼批評界內(nèi)部展開。其中盧卡契與布萊希特有關(guān)“現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義”的爭論最為有名;另外,我們需要關(guān)注法蘭克福學派的阿多諾和本雅明,他們有關(guān)文學生產(chǎn)與文化工業(yè)的理論探索,對“文藝現(xiàn)代性”問題具有開啟意義。1.后現(xiàn)代主義論戰(zhàn)60年代中期至70年代末,美國文藝批評界掀起第二輪爭論,爭論主題由“現(xiàn)代主義衰竭”轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代主義崛起”。當時的青年反叛批評家

4、如巴思、菲德勒、桑塔格等,紛紛宣揚“小說終結(jié)、文學疲竭、反對闡釋”,從而—5—文藝研究2000年第2期引起他們的老師輩,即紐約文人集團的惶恐不安。身為現(xiàn)代主義文藝制度的監(jiān)護人,屈瑞林、歐文·豪和丹尼爾·貝爾等先后出戰(zhàn),將其對后現(xiàn)代文藝(又稱“反文化”)的批評,推向更寬廣的文化批判領(lǐng)域。這場激進與保守的鏖戰(zhàn)久拖不決,反倒給后現(xiàn)代問題增添了神奇魅力,以及一種學術(shù)研討的“合法性”。70年代后期,后現(xiàn)代幽靈開始大范圍擴散。查爾斯·詹克斯的后現(xiàn)代建筑美學,伊哈布·哈桑的“超批評”理論,以及一批歐洲學者的介入(如英國的戴維·洛奇和荷蘭的杜威·佛克瑪?shù)?,都為這一命題的深入作出了貢獻。關(guān)

5、于這場美國文藝圈內(nèi)長達十余年的熱鬧論戰(zhàn),在座的文學教授比較熟悉,我不細說。關(guān)鍵在于,由于批評家解決不了自己領(lǐng)域的問題,他們關(guān)于后現(xiàn)代主義的爭論焦點,日益指向文藝理論背后更幽暗的哲學、語言學、社會學層面,這就造成論戰(zhàn)逐漸由文藝轉(zhuǎn)向哲學,由美國轉(zhuǎn)向歐陸。1.現(xiàn)代性的多重闡釋轉(zhuǎn)移的中介人物,恰是一位大膽涉足后現(xiàn)代文藝與文化問題的著名社會學家丹尼爾·貝爾。貝爾是美國自由派文化旗手屈瑞林的朋友與同盟。他于1976年美國建國兩百年之際,發(fā)表《資本主義文化矛盾》一書,強烈譴責后現(xiàn)代文藝造成的混亂局面,藉此提出發(fā)達資本主義“經(jīng)濟、政治、文化三領(lǐng)域相互沖突”的矛盾理論,進而從保守立場出發(fā),要

6、求規(guī)范文藝,重建信仰,恢復秩序。貝爾的上述立場,不久就遭到歐美左傾思想界的積極回應。1980年9月,德國哲學家哈貝馬斯發(fā)表重要論文《現(xiàn)代性:一項未竟工程》,點名批駁貝爾的“老保守觀念”,以及?？?、德里達等“法國年輕保守派”的反現(xiàn)代立場。1981年3月,哈貝馬斯親自前往美國紐約大學,就該題再度發(fā)表《現(xiàn)代性對后現(xiàn)代性》的現(xiàn)場演講。此舉標志了現(xiàn)代性討論的國際化與多學科化。這個特別題目,從此也成為歐美學界領(lǐng)袖人物的較量與爭奪目標。哈貝馬斯的基本立場是:(1)人們關(guān)于現(xiàn)代主義的爭議,通常與現(xiàn)代派文藝有關(guān)。從哲學層面講,這僅僅涉及到現(xiàn)代性問題的一個側(cè)面,即美學現(xiàn)代性,或文藝/文化的現(xiàn)代

7、性。而要認清和解決當下的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題,我們必須擴展視野,追根溯源,從頭研究現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾和復雜含義。(2)在歐洲啟蒙大師那里,現(xiàn)代性原本是一項偉大的工程設(shè)計,它嚴密精致,和諧有序,充滿自由、平等和博愛的光輝。至少,它是一套有關(guān)人類社會健康發(fā)展的理性藍圖。依照韋伯的經(jīng)典表述,這個理想社會將由科學、道德和藝術(shù)三個領(lǐng)域組成,它們分別由認知(工具)理性,道德(實踐)理性和藝術(shù)(表達)理性所支配。三種理性彼此默契,協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn),構(gòu)建起一個完美的現(xiàn)代社會。不幸的是,資本主義在20世紀的迅猛發(fā)展,粉碎了啟蒙大師的天真設(shè)想。