“習(xí)慣法權(quán)”與中國(guó)民法典之編纂論文

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1、“習(xí)慣法權(quán)”與中國(guó)民法典之編纂論文detail1asp?id=400。9值得贊賞的是,大陸著名法學(xué)家鄧正來(lái)先生為區(qū)別于“非理性”一詞的內(nèi)涵,特將non2rational翻譯為“理性不及”。在這里,理性不及是指社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中和人的日常生活中所存在的大量的為個(gè)人理性所不可觸及者,它還包括無(wú)數(shù)代人經(jīng)由各自的特殊知識(shí)與特殊環(huán)境相調(diào)適而積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣。這些因素雖然理性不及,但在社會(huì)生活中起重要甚至支配作用。但值得注意的是,以習(xí)慣代表的傳統(tǒng)規(guī)則和業(yè)已存在其他社會(huì)生活規(guī)范,往往能夠生成優(yōu)異的法權(quán)關(guān)系,而主體如

2、果能夠尊重這種法權(quán)關(guān)系,則表明該主體有深邃的理性能力。這一現(xiàn)象表明,人的理性完全可以觸及這一領(lǐng)域。10參見(jiàn)英弗里德利希·馮·哈耶克:《自由秩序原理》(上),鄧正來(lái)譯,三聯(lián)書(shū)店1997年版,第70—71頁(yè)。11英弗里德利希·馮·哈耶克:《自由秩序原理》(上),鄧正來(lái)譯,三聯(lián)書(shū)店1997年版,第71頁(yè)。千葉正士先生注意到,“那些對(duì)西方法律史具有洞察力的學(xué)者認(rèn)識(shí)到了已顯現(xiàn)于其發(fā)展過(guò)程中的多元結(jié)構(gòu)(Berman,1983),認(rèn)識(shí)到了‘活法’的作用(Ehrlich,1913),認(rèn)識(shí)到了普通法的發(fā)展(Allott

3、,1980),認(rèn)識(shí)到了美國(guó)的一些組織中采用的固有法(Galanter,1981)?！辈⑶?“事實(shí)上,歐洲人常常告訴我們,他們的傳統(tǒng)慣行具有如此顯著的效力,以致于它和國(guó)家制定的官方法一起起作用,甚至削弱著官方法,諸如草場(chǎng)和水域的公用權(quán),宗教或種族上的少數(shù)派自治,特殊職業(yè)和特殊地位的特權(quán),以及其它一些慣行?！眳⒁?jiàn)日千葉正士:《法律多元》,強(qiáng)世功等譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版,第5頁(yè)。12“倫理主義精神”更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為一種行動(dòng)過(guò)程,而“道德調(diào)整模式”則表現(xiàn)為一種倫理精神展現(xiàn)的邏輯歸論。波斯納認(rèn)為,“道德

4、的”與“倫理的”這兩個(gè)詞常常被人們混用。“倫理的”最好是留下來(lái)指一系列試圖回答“我應(yīng)當(dāng)如何生活”的努力,而“道德的”最好是用來(lái)指屬于道德問(wèn)題內(nèi)一系列強(qiáng)調(diào)對(duì)他人之義務(wù)的答案。參見(jiàn)理查德·A·波斯納:《道德和法律理論的疑問(wèn)》,蘇力譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版,第5頁(yè)。13參見(jiàn)公丕祥:《法制現(xiàn)代化的理論邏輯》,中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版,第194—196頁(yè)。14現(xiàn)實(shí)條件下,法律調(diào)整也無(wú)法排斥道德調(diào)整的應(yīng)有領(lǐng)域,道德調(diào)整也不能夠窮盡所有領(lǐng)域。一方面,許多道德原則沒(méi)有法律的支持,如說(shuō)謊就既非侵權(quán)也非犯

5、罪,慈善也非法律義務(wù),丑陋的群體誹謗也因?yàn)榉晌醇岸艿綉椃ǖ谋Ｗo(hù);另一方面,有許多為法律制裁的行為卻與道德無(wú)關(guān),如限定價(jià)值、駕車(chē)不系安全帶、雇傭非法外國(guó)人、非自愿的違約等等。參見(jiàn)美理查德·A·波斯納:《道德和法律理論的疑問(wèn)》,蘇力譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版,第126頁(yè)。15實(shí)際上,自唐代中后期開(kāi)始,伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商人階層的興起,動(dòng)搖了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度,商人階層很快取得了平等的主體地位,雇工和雇主之間的關(guān)系也出現(xiàn)了平等的契約關(guān)系,個(gè)體已經(jīng)能夠具備作為主體所必須的自由意志和權(quán)利。參

6、見(jiàn)張晉藩總主編:《中國(guó)法制通史》第五卷,法律出版社1999年第1版,第118頁(yè)以下。16梅仲協(xié):《民法要義》,中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版,第14—15頁(yè)。17西方一些學(xué)者還注意到,“在中國(guó),權(quán)力始終伴隨著責(zé)任,即負(fù)責(zé)在權(quán)力行使的范圍內(nèi)確保自然和諧?！薄霸谌寮铱磥?lái),為政就是要樹(shù)立好的榜樣,培養(yǎng)百姓的善行,即為百姓創(chuàng)造條件,使他們可以在不破壞自然和諧的情況下生活?！眳⒁?jiàn)英S·斯普林克爾:《清代法制導(dǎo)論》,張守東譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版,第35頁(yè)。18公丕祥:《法制現(xiàn)代化的理論邏輯》,中國(guó)政法

7、大學(xué)出版社1999版,第196頁(yè)。19依帕特里克·德夫林觀點(diǎn),通過(guò)案件的判決進(jìn)行法官立法的普通法觀念,實(shí)質(zhì)上是法官基于維護(hù)自由、平等的理性思維而“對(duì)法律牽強(qiáng)附會(huì),以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義”,只要法官不要承認(rèn)自己是牽強(qiáng)附會(huì)就行了。拉茲則認(rèn)為,任何時(shí)候,只要盡心盡責(zé)的法官超出了適用規(guī)則,就不得不進(jìn)行道德推理,以維護(hù)正義之理念。參見(jiàn)美理查德·A·波斯納:《道德和法律理論的疑問(wèn)》,蘇力譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版,第111、113頁(yè)。20英A·J·M·米爾恩:《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》,夏勇、張志銘譯,

8、中國(guó)大百科全書(shū)出版社1995年版,第4—5頁(yè)。21對(duì)于法律制度所適用的原則與理論而言,也存在一個(gè)“國(guó)情”問(wèn)題,沒(méi)有普遍適用的法律原則及法學(xué)理論。22日千葉正士:《法律多元》,強(qiáng)世功等譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版,第4—5頁(yè)。23美R·M·昂格爾:《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》,吳玉章、周漢華譯,譯林出版社2001年版,第122頁(yè)。亦如有學(xué)者所總結(jié)的:中國(guó)古代民法發(fā)展緩慢的原因,一是長(zhǎng)期保守的自然經(jīng)濟(jì)抑制了民法的發(fā)展,二是封建專制枷鎖束縛了民法精神中權(quán)利意識(shí)的