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1、中國傳統(tǒng)禮樂文明及其現(xiàn)代意義 [論文關(guān)鍵詞]禮樂文化 [論文摘要]“禮樂”是孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念，禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，和諧社會(huì)的內(nèi)涵與我國古代禮樂文化的“貴和”精神是一脈相通的。因此，我們在當(dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)中有必要以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容。世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國古代的青銅器是以禮器和樂器為主。由此可見，禮樂文明是中國古代的重要特征。中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。“禮”這個(gè)字原來是表示祭祀神靈的一種儀式。“樂”象
2、征的是一種樂器。古代舉行祭祀神靈儀式的時(shí)候，一般要演奏樂器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。公元前11世紀(jì)，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂制度用于管理國家，使人們在一種禮儀規(guī)范中遵循社會(huì)道德和秩序，維護(hù)社會(huì)人倫和諧。周朝的禮樂制度，不僅維系了周王朝長達(dá)八百多年，更為以后秦漢帝國建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。兩千多年來禮樂成為儒家思想根本的支撐，禮樂教化在人們修身治國與構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面，起到了十分重要的作用，成為古代中國文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為中華文明
3、區(qū)別于世界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。一、周代的禮樂制度公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級嚴(yán)密的禮樂制度。“禮”是為了區(qū)分貴賤等級，“樂”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級秩序，鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護(hù)和推行禮樂制度，
4、周王朝還設(shè)立了由“大司樂”總管的音樂機(jī)構(gòu)，對十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育。在周禮中，“禮”與“樂”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級制度的規(guī)定和要求，社會(huì)秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會(huì)造成等級間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來的等級差別感，以達(dá)致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義
5、上，依賴的就是這套禮樂制度。東周時(shí)代(公元前}}o-一前256年)也即春秋戰(zhàn)國時(shí)代，總體上是諸侯爭霸、列國爭強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，同時(shí)吃‘鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會(huì)環(huán)境下，禮樂制度逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂崩”。但正是在這一“禮壞樂崩”的時(shí)代，禮樂作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延兩千多年而不衰。二、儒家對禮樂文明的繼承和發(fā)展自周朝以后，歷史上每個(gè)朝代興起后都要有一番“制禮作樂”的活動(dòng)，或者把前代流傳
6、下來的禮樂加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要制定新的禮樂，歷代史書里面都有一部K}L樂志》。那么，在周代“制禮作樂”至春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂”，這中間明顯存在著一個(gè)斷層。是誰將這個(gè)斷層連接起來的呢?儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，另一方面以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。(一)認(rèn)識禮樂文明，重在把握其中的要義禮之所以合理，正如K}Li2J>所說
7、，“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會(huì)才能長治久安。但是，這并不等于說人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無異于將人類等同于動(dòng)物。人的好惡之情的缺乏或者過度，同樣不利于社會(huì)的安定。只有健康的情感，是社會(huì)和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與天道(大自然)一樣，處在陰陽和諧的“至中”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至中之地，因此需要禮(各種儀式節(jié)文)來引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。1.禮樂文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。
8、娜L記·曲卒L}>日:“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，
