簡述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“現(xiàn)代性”

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1、簡述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“現(xiàn)代性”論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性啟蒙斷裂反思理想的現(xiàn)代性論文摘要：“現(xiàn)代性”是20世紀(jì)后期西方哲學(xué)所廣泛關(guān)注的概念，對于“現(xiàn)代性”的界定，學(xué)術(shù)界至今未能達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識中國的有識之士在引入“現(xiàn)代性”這一概念時，即是為了實(shí)現(xiàn)啟蒙國民，救亡圖存的目的；然而，由于中國的實(shí)際情況與西方相差甚遠(yuǎn)，以至于“現(xiàn)代性”在中國社會的各個方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂；在“文革”之后，人們開始了一系列的反思，以求在中國實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。關(guān)于“現(xiàn)代性”，吉登斯曾言簡意賅地提出：“現(xiàn)代性之社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里.程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生這影響…”。

2、而法國學(xué)者伊夫?瓦岱從反面意義上對現(xiàn)代性進(jìn)行了定義：“現(xiàn)代性可定義為那種主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對立的文化狀態(tài)”。這種寬泛而概括的定義方式對眾說紛紜的現(xiàn)代性來說，是一種比較客觀而折中的界定。在中國文獻(xiàn)中，“現(xiàn)代性”一詞最早在1918年《新青年》中出現(xiàn)。周作人在一篇譯文中首次把“modernity”譯成“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)90年代初，“現(xiàn)代性”概念開始進(jìn)入中國文學(xué)批評領(lǐng)域。概言之，現(xiàn)代性是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學(xué)和理性為代表的一種社會文化形式。因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”在產(chǎn)生之初即有啟蒙的性質(zhì)，中國的有識之士在引人“現(xiàn)代性”這一概念時，即是為了實(shí)現(xiàn)啟蒙國民，救亡圖存的目的；然而

3、，由于中國的實(shí)際情況與西方相差甚遠(yuǎn).以至于“現(xiàn)代性”在中國社會的各個方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂：在“文革”之后，人們開始了一系列的反思，以求在中國實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。一、啟蒙“現(xiàn)代性”走進(jìn)中國，己是二十世紀(jì)二十年代的事情。其時，當(dāng)西方諸國已邁著現(xiàn)代化的步伐走在世界的前列，中國卻依然沉浸在“殃決大國”的驕傲與自大里，固執(zhí)地守候在自給自足的落后的農(nóng)業(yè)文明里。一大批有識之士，在目睹了自身的落后、屈辱和西方的先進(jìn)后，決定在中國開始“現(xiàn)代性”，用“現(xiàn)代性”喚醒圍人的意識，以期達(dá)到救亡圖存，救國救民的目的。而這一切，在文學(xué)上都有著集中的反映。中國現(xiàn)代文學(xué)的核心精神是啟蒙，以魯迅和郁達(dá)夫的文學(xué)

4、作品為例：兩人的小說創(chuàng)作都反對封建文化和專制制度，揭露和批判國民的劣根性，努力塑造民族新性格，維護(hù)和張揚(yáng)人的個性.呼喚人的解放。為了從文化的角度實(shí)現(xiàn)中國的整體變革和“國民性”的改造，魯迅力倡文學(xué)啟蒙運(yùn)動。在魯迅這里，“立人”包括確立人的自我意識和國民意識，某種程度上，人的覺醒是以國民意識的獲得為旨?xì)w的，“國民”不只屬于自己而且屬于“國家”.因此“人”的覺醒所注重的不僅僅是作為國民的自由權(quán)利.更是責(zé)任。如果說魯迅是從國民精神改造的整體出發(fā)、從民族生存和發(fā)展的需要出發(fā)，走向了對現(xiàn)代知識分子個人命運(yùn)的表現(xiàn)。郁達(dá)夫則主要是從個人的情愛追求、物質(zhì)生活條件的改善和個人地位的提高等個體

5、的角度去批判封建社會給人造成的阻礙、探尋“立人”問題的。其筆下的主人公所表現(xiàn)出的對個人幸福的追求，生活處境的艱難以及追求過程中巨大深刻的痛苦，正是當(dāng)時知識分子渴望國家和民族富強(qiáng)獨(dú)立，渴望獲得做人的尊嚴(yán)的心里的真實(shí)寫照，郁達(dá)夫試圖借著這些鮮明的個體，喚起民眾的民族責(zé)任和社會責(zé)任。如果說魯迅小說屬于“五四”宏偉敘事的一部分.是在講一個民族的大故事.郁達(dá)夫小說則以自己的感同身受為依據(jù).多在講個人的小故事，前者的視點(diǎn)是整體。后者的視點(diǎn)是個體，二者殊途同歸地邁向現(xiàn)代之路。二、斷裂對于“五四”以來的中國文學(xué)?！艾F(xiàn)代性”一直是一個倍受肯定的概念。它是20世紀(jì)中國文學(xué)合法性的前提和基礎(chǔ)。

6、“現(xiàn)代性”貫穿了整個“新文學(xué)”（所謂“新文學(xué)”就是指“五四”時代開始建立的一套文學(xué)體制的總體概括，是“五四現(xiàn)代性”的集中體現(xiàn)）的發(fā)展歷程?！拔逅摹毕荣t們一直標(biāo)舉“現(xiàn)代性”中的建立在民主與法治基礎(chǔ)上的制度文明和建立在個性自由基礎(chǔ)上的精神文明，并因此開啟了中國的現(xiàn)代性歷程。“五四”時期“救亡”和“啟蒙”雙重變奏的思想，正是現(xiàn)代性中“民族國家”與“個人主體”觀念的表現(xiàn)。然而，其時的現(xiàn)實(shí)是：中嗣的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代化已經(jīng)運(yùn)行200多年之后。在列強(qiáng)的堅船利炮的強(qiáng)力攻擊下，從外部強(qiáng)行注入的現(xiàn)代性。這是一種后發(fā)型的外生型的國家現(xiàn)代性進(jìn)程，要把西方國家在前此階段幾百年內(nèi)發(fā)生的歷史在很短的

7、時間內(nèi).在復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境里重演一遍。這種消化不良的加速度運(yùn)動，刺激了一種激進(jìn)的現(xiàn)代性現(xiàn)象：建國前。對舊的文化和傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的否定，誓死與封建主義劃清界限：建國后，國人不遺余力地利用馬克思主義批判資本主義的思想源泉，對資本主義意識形態(tài)展開徹底批判。尤其是所謂資產(chǎn)階級人道主義思潮和與之相關(guān)的人性論.試圖以此與資本主義現(xiàn)代性決裂。由此造成階級斗爭畸形擴(kuò)張，到“文革”期間發(fā)展成一種極端形態(tài)，從而上演了一段悲劇性的歷史荒謬。中國當(dāng)代文學(xué)的最初17年里。其敘事理念雖與西方現(xiàn)代性時問價值尺度一脈相承.對歷史現(xiàn)實(shí)更加堅定.而個人經(jīng)驗(yàn)與愿望