文以載道—淺談文言文

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1、文以載道一淺談文言文杜甫《偶題》首聯(lián)云，「文章千古事，得失寸心知」，這是古人對(duì)寫文章嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度。所謂千古事是指寫出來的文字要能夠闡明亙古不變的大道而利益千古，若無「生年不滿百，常懷千歲憂」的情懷與智慧，便不能下筆著文以傳世。一、何為文。我國(guó)漢字，字字為師，全為教化，它是哲學(xué)、玄學(xué)，更是真理。將這些字有序的組織在一起，便成文?！夺屆吩?，「文者，會(huì)集眾彩，以成錦繡。合集眾字，以成辭義，如文繡然也」，這是以織錦喻寫作，成辭義便是宗旨。辭，本意是言語、記錄，《書》云：「辭尚體要」，意思是言辭要切實(shí)

2、而簡(jiǎn)要；又《易》云：「修辭立其誠(chéng)」，這是說好好修正自己的言辭，務(wù)令心中充滿誠(chéng)意。義，同時(shí)有善、正義與合宜的意思，因此寫文章要切實(shí)而簡(jiǎn)要的將道義講述出來，務(wù)必于撰文時(shí)不斷自誠(chéng)其意，因至誠(chéng)感通，而得以文以載道。這是古圣先賢對(duì)于立德、立言的訓(xùn)示。讀書人當(dāng)好好修品德，以成就德行，繼而用身行言教利益天下，當(dāng)效法孔子、佛陀，畢生述而不作，以教學(xué)為本分。故言道而必尊師承，切不可妄言，是為文不妄作。千萬年來，歷代圣賢君子所尊重傳承的，不僅是文，更是道，這便是文以載道。二、著書撰文之東西方比較文以載道包括兩個(gè)方面

3、：一方面，文必以言道為目的，即使是在文字方面,令行文更加美好，也務(wù)必言不出正道，修辭雖需要，但必須與義理相輔相成。另一方面，讀書人承擔(dān)著教化社會(huì)大眾的責(zé)任，故對(duì)于一些長(zhǎng)遠(yuǎn)看來會(huì)破壞社會(huì)風(fēng)氣的文字，則應(yīng)幫助大眾規(guī)避。春秋時(shí)期孔子刪詩書，明清兩朝士大夫家族禁止子弟閱讀小說、元雜劇等，便本于此。文以載道的思想，代有傳承。李白遠(yuǎn)效孔子，著《古風(fēng)》，云「我志在刪述」,深望文以載道之正聲，能夠從此「開流蕩無垠」；李白的知己杜甫亦于少年立志,云：「致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳」。元稹、白居易復(fù)以文不妄作自警。宋承唐

4、之續(xù)，視文章為「天地真粹之氣也」，必期文章可將倫理、常道示大眾。及至滿清入主中原，文字學(xué)復(fù)興于清初，將歷代傳世之作整理、匯集成《四庫》。自始至終，思無邪是宗旨，載道是要?jiǎng)?wù)。若無道，寫文多致禍，不如不寫也。西方的文學(xué)與時(shí)代西方社會(huì)重視力量（powerandprowess）,故文學(xué)多言征伐。古希臘文明，于文字未出現(xiàn)之前，將自己民族的歷史（多為戰(zhàn)爭(zhēng)史）配合七弦琴吟唱出來，稱為史詩（epic）o以《伊利亞特》和《奧德賽》為最著名，由詩史荷馬口傳于世。羅馬文學(xué)既敘述人間之戰(zhàn)爭(zhēng)，又說出眾神對(duì)人類所作所為的態(tài)

5、度，并且參與人類的爭(zhēng)斗。由此可知，西方世界崇尚競(jìng)爭(zhēng)由來已久。古希臘常以神力加諸人類之上，以明天命之不可違，又有我國(guó)古君子畏大人（諸神）、畏天命之風(fēng)。及至公元前后的羅馬帝國(guó)時(shí)代，產(chǎn)生了奧古斯都文學(xué)（AugustanLiterature）o此時(shí)羅馬帝國(guó)對(duì)外則吞并諸國(guó)，對(duì)內(nèi)則大興土木，并確立行政管理的基礎(chǔ)架構(gòu),帝國(guó)宛如旭日東升。其文學(xué)以描述人與自然、人與人以及歷史與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，此為帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張之反應(yīng)。十八世紀(jì)英國(guó)安妮女王臨朝，國(guó)家因貿(mào)易而擴(kuò)張成大英帝國(guó)，其詞章亦以「奧古斯都文學(xué)」自稱，因其似羅馬開

6、國(guó)，因擴(kuò)張而多爭(zhēng)斗。惟此時(shí)神力已經(jīng)退出，全仗人力，文壇班主安迪生(JosephAddison)的名言是：大理石因雕琢而成器，正如靈魂因教育而進(jìn)步(Whatsculptureistoablockofmarble,educationistothesoul)o西方因競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張而重教育，唯其所教者多為知識(shí)。前賢培根：「知識(shí)就是力量」，因而名揚(yáng)四海。戰(zhàn)爭(zhēng)與分裂，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)，互為因果。這與我國(guó)公元三世紀(jì)至六世紀(jì)的亂世文學(xué)遙相呼應(yīng)。公元三世紀(jì)初，華夏孝悌忠信之傳統(tǒng)，與來自北方的游牧文化，以及來自西方商業(yè)文化，

7、和佛教文化之間，發(fā)生了文化沖突，一些人因在道德方面無所適從而不安本分，不顧天命，爭(zhēng)名逐利。它的開端就是建安文學(xué)的出現(xiàn)，曹操父子是代表人物。曹氏父子擅長(zhǎng)文學(xué)，卻不重德行。漢獻(xiàn)帝建安(公元一九六一二二0年)時(shí)，曹操歌以詠志，著《龜雖壽》云：「神龜雖壽，猶有竟時(shí)。老驥伏栃，志在千里」，以明自己期待革故鼎新、創(chuàng)立新朝之大志。然而，曹操卻在他著名的《求才令》中，預(yù)示了他所創(chuàng)立的新時(shí)代必將始亂終棄。公元二一0年，為了成就霸業(yè)，曹操頒布了《求才令》：「若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世」。這是說，如果選賢與能

8、必須考慮孝敬、廉正的德行，那么齊桓公就不能成就霸業(yè)了。此時(shí)的曹操以齊桓公自期，如今看來，是見短期之利誘而不知禍害長(zhǎng)久。齊桓公為了成就霸業(yè)，唯才是用，感得不孝、不慈的臣子在他身邊，最后不得善終，霸業(yè)也蕩然無存，齊國(guó)屢遭侵略。昔孔子戒君子，「見得思義」。齊桓公只見九合諸侯之風(fēng)光，卻為國(guó)無寧日埋下禍根，最后桓公的后代在權(quán)臣田乞、田常父子脅迫下，將齊國(guó)讓與田家。歷史之重復(fù)竟然有驚人的相似性，曹操的霸業(yè)未能如愿以償，曹丕子承父業(yè)而稱帝洛陽，稱文章為「經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事」，四十五年后，在司馬昭、司馬懿父