英國(guó)宗教改革后清教和其對(duì)社會(huì)影響

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1、英國(guó)宗教改革后清教和其對(duì)社會(huì)影響摘要：英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于16世紀(jì)，它是英國(guó)革命的思想動(dòng)力。宗教改革之后的安利甘宗仍然保留了很多天主教的傳統(tǒng)，誘發(fā)清教運(yùn)動(dòng)興起。清教在整頓教會(huì)的同時(shí)，力圖推行生活宗教化。清教厲行禁欲法令，對(duì)于整頓社會(huì)風(fēng)氣，凈化民眾信仰頗有成效，資產(chǎn)階級(jí)也在清教影響之下產(chǎn)生。但與此同時(shí)，極端的宗教主義卻也導(dǎo)致群眾對(duì)清教清規(guī)戒律的反感，清教運(yùn)動(dòng)最終走向失敗。關(guān)鍵詞：宗教改革；清教；倫理價(jià)值；社會(huì)影響宗教改革之后，英國(guó)王權(quán)與國(guó)教結(jié)成了緊密的聯(lián)盟，國(guó)王成為教會(huì)的首腦，國(guó)教成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。恩格斯將英國(guó)國(guó)教形容為“由國(guó)王擔(dān)任教皇的天主教”。隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，資

2、產(chǎn)階級(jí)新貴迅速崛起，他們對(duì)安利甘宗日益不滿。伴隨著新教在歐洲大陸的傳播，清教應(yīng)運(yùn)而生。清教是十六世紀(jì)從英國(guó)國(guó)教內(nèi)部分化形成的獨(dú)立性的宗教派別，它要求簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，反對(duì)主教制，教會(huì)組織民主化。新貴族以清教為旗幟，開(kāi)展了轟轟烈烈的革命。清教徒擔(dān)任革命的主力軍，革命的口號(hào)和理念通過(guò)宗教表達(dá)出來(lái)，清教作為斗爭(zhēng)利器登上了歷史舞臺(tái)。在十六世紀(jì)末，清教出現(xiàn)分裂，形成不同的派別，長(zhǎng)老派是清教中最早出現(xiàn)的派別。1643年7月1日，新的一屆宗教會(huì)議在威斯敏斯特開(kāi)幕，最重要的內(nèi)容是批準(zhǔn)英國(guó)與長(zhǎng)老會(huì)的蘇格蘭訂立的《神圣盟約》。盟約宣布“取締教皇制度,廢除主教制度，即由大主教、主教及其神學(xué)校校長(zhǎng)和特派員

3、、教長(zhǎng)、學(xué)監(jiān)和牧師會(huì)成員、執(zhí)事長(zhǎng)及所有其他教會(huì)官員所構(gòu)成的教會(huì)制度”。在反對(duì)穿法衣和繁瑣的宗教儀式的同時(shí)，更要求教會(huì)結(jié)構(gòu)改革。對(duì)于教會(huì)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)老派要求在教會(huì)管理、財(cái)政、教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系等多方面實(shí)行改革。長(zhǎng)老派要求廢除主教職位，而由教徒自己選出的長(zhǎng)老組成宗教會(huì)議來(lái)管理教會(huì)。查理一世時(shí)代，長(zhǎng)老派要求國(guó)會(huì)控制一切宗教事務(wù)。國(guó)會(huì)在宗教事務(wù)中有至高無(wú)上的發(fā)言權(quán)，除非國(guó)會(huì)同意,國(guó)王不能自主選擇宗教信仰。同時(shí)，他們又要求成立國(guó)會(huì)世俗委員會(huì)，從而代替主教行使權(quán)利。故而，長(zhǎng)老派又被稱為“國(guó)家萬(wàn)能主義”獨(dú)立派的產(chǎn)生則晚于長(zhǎng)老派，它的前身被認(rèn)為是伊麗莎白時(shí)期“消極反對(duì)派”。獨(dú)立派要求每一個(gè)宗教團(tuán)體都

4、獨(dú)立自治，按大多數(shù)教徒的意見(jiàn)來(lái)管理，由地方行政官員和教區(qū)的會(huì)眾自主控制教會(huì)。獨(dú)立派贊同成立聯(lián)合性的組織，而不是行政性的總機(jī)構(gòu)，更反對(duì)教會(huì)從屬國(guó)家政權(quán)。他們認(rèn)為主教制剝奪了教會(huì)信徒和人民的權(quán)利，這也正是導(dǎo)致宗教與世俗，國(guó)家與教會(huì)對(duì)立的原因。此外，他們相信主教制的存在沒(méi)有合理性，因?yàn)椤扒褰掏街鲝?，耶穌基督?jīng)]有提出任何教會(huì)或他自己的宗教官員和牧師……每一個(gè)現(xiàn)存教會(huì)本應(yīng)該有權(quán)和有自由選擇并決定自己的宗教官員，任何強(qiáng)加于他們的觀點(diǎn)都是極大的錯(cuò)誤，都是違背他們意愿的”獨(dú)立派另一個(gè)不同之處就是宗教容忍?？藗愅栐?jīng)公開(kāi)宣稱“對(duì)于誠(chéng)實(shí)的人們的安全，我們給予他們偉大的自然權(quán)利與宗教自由，這就是良

5、心的自由，這些是偉大的基本權(quán)利。只要上帝讓我活著，我就必須證明他們，一如我現(xiàn)在所為。”獨(dú)立派的宗教要求體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)人民宗教民主的期望，這也使得它的主張更容易為國(guó)民所接受，最終取代長(zhǎng)老派成為清教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。英國(guó)清教教派除了長(zhǎng)老派、獨(dú)立派之外，還有再洗禮派等派別，但他們的基本主張是一致的。清教徒堅(jiān)持《圣經(jīng)》是解釋上帝意愿的唯一依據(jù)，只愿意憑借《圣經(jīng)》來(lái)建構(gòu)信仰體系。清教徒還信奉'‘預(yù)定論”，在他們心目中，上帝的“選民”只有少數(shù)，大多數(shù)普通人生來(lái)就注定要下地獄。1647年威斯敏斯特信仰宣言宣稱“天使和一些人命中注定永生，其他人則命中注定永亡"。人只有響應(yīng)上帝的預(yù)定，使自己的行為方

6、式和生活目的都符合上帝的意愿，才能過(guò)'‘神圣化的生活”。神圣化的生活激勵(lì)著每一位信徒不斷努力，以證明自己不為上帝所棄。預(yù)定論轉(zhuǎn)化成信徒努力和奮斗的動(dòng)力和追求。賴斯將預(yù)定論稱作“一種特殊的天命教義，它在危險(xiǎn)的時(shí)刻給予正義的人安全感，向他們保證其履行職責(zé)的道路是安全和幸運(yùn)的，鼓勵(lì)他們哪怕厄運(yùn)臨頭也堅(jiān)持實(shí)踐美德”，在這樣的信條下，“揀選”、'‘神召”、“稱義”、“成圣”、“榮耀”成為清教救贖論的基本要素和全部?jī)?nèi)容。這五個(gè)要素互相聯(lián)系，構(gòu)成從世俗到宗教的鏈條。它制約了清教倫理價(jià)值體系的形成和推動(dòng)，并推動(dòng)了這一宗教價(jià)值觀的社會(huì)運(yùn)用。在中世紀(jì)的英國(guó)，宗教具有特殊意義。所有人在教會(huì)的精神束縛

7、下生活，整個(gè)社會(huì)已完全宗教化。17世紀(jì)的英國(guó)清教是以凈化天主教為號(hào)召，領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)革命，它對(duì)社會(huì)的影響主要是指世俗生活的宗教化。佩里?米勒認(rèn)為，清教最適合放在“生活哲學(xué)、價(jià)值規(guī)范”的視覺(jué)中討論，這無(wú)不揭示了清教價(jià)值體系的社會(huì)作用。清教在凈化宗教的同時(shí)，也要求凈化社會(huì)，它的重要性在于“用神圣的戒律改造心靈和生活”。以宗教標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和約束世俗生活，在世俗群眾中推行教徒一般嚴(yán)苛的生活，用清教的清規(guī)戒律和倫理道德改造社會(huì)，凈化社會(huì)，是清教運(yùn)動(dòng)所追求的目的。清教的最初的凈化對(duì)象是安利甘宗的禮儀和制度。以法