想象批評理論淵源 .doc

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1、想象批評理論淵源想象批評理論淵源想象批評理論淵源想象批評理論淵源想象批評理論淵源想象批評理論淵源想象批評理論淵源想象批評理論淵源想象批評理論淵源　　當前我國文學批評模式主要是一種判斷批評，它用冷冰冰的判斷活動代替活生生的、創(chuàng)造性的情感體驗，扼殺了文學的想象空間¨J。所謂判斷，指依照某種標準對文學作正負價值的取舍。這種判斷批評模式在我國現(xiàn)代批評界主要表現(xiàn)為兩種形式：一是政治、道德判斷，即不遵循或不完全遵循作品的審美意義，運用政治的、道德的標準對文學作品進行點評分析，重者將文學作品作為政治的附庸而使其失去獨立的價值，輕者也是道德

2、的說教而使文學的審美特性屈從于道德的說教。二是智性分析判斷，即漠視文學閱讀的感性體驗，而從某種理論模式出發(fā)采取技術(shù)分析來分析肢解文學作品。這種判斷式批評使得批評墮落成一種工具，扼殺了文學創(chuàng)作與文學批評的想象空間。因此，要讓批評回歸文學活動本身，就應遠離判斷，回歸文學活動本身。文學是想象力創(chuàng)造的產(chǎn)物?？梢哉f，想象力的創(chuàng)造活動是文學的動力，也規(guī)定著文學活動的基本特性，文學批評也不例外。讓文學回歸想象，是批評擺脫判斷、回歸文學本身的必然之路；讓批評成為“想象批評”，是批評的復活之路。我們提倡“想象批評”，其目的就是讓文學恢復為一種

3、想象力的創(chuàng)造活動，回歸文學本身的特性，讓批評本身也回歸為作品的審美的體驗與人生的體驗。我國現(xiàn)代文學批評的實踐證明，文學的活躍，文學批評的活躍，需要文學批評回歸文學本身，而回歸文學本身的前提是擺脫判斷式批評模式。我們反對判斷批評，提倡想象批評，可以得到接受美學與闡釋學、美感經(jīng)驗理論與現(xiàn)代文學特性論的理論支撐?！　∨u是想象力的創(chuàng)造性活動，首先可以得到接受美學與闡釋學的支持。文學批評是文學閱讀與鑒賞的高級形態(tài)，是文學活動的接受一環(huán)。在接受美學與闡釋學視野中，文學的完成最終完全于讀者閱讀過程中的想象力創(chuàng)造，作為文學接受的高級形態(tài)的

4、文學批評，本身就是一種想象力的創(chuàng)造活動。接受美學的創(chuàng)始人之一姚斯指出：“一部文學作品并不是獨立自在的、對每個時代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它并不是一座獨白式地宣告其超時代性質(zhì)的紀念碑，而更像是一本管弦樂譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品本文從語詞材料中解放出來，賦予其以現(xiàn)實的存在?！痹诮邮苊缹W看來，文學的閱讀活動是讀者的二度創(chuàng)作，是作家創(chuàng)作的第一文本向讀者閱讀再創(chuàng)的第二文本的運動，是文學作品的第終實現(xiàn)。因此，任何文本都不是獨立自在的存在，而是處于一種未完成的狀態(tài)，它要成為文學作品，它的意義的實現(xiàn)，只能在讀者的閱

5、讀鑒賞過程使之具體化并予以完成?！　∥谋娟U釋學的先驅(qū)、現(xiàn)象學美學家羅曼?英伽登認為，作品的意義并不是固定不變的，而是“包含有明顯特性的空白”，即“各種不確定的領域”，這種空白、不確定的領域不是實現(xiàn)的狀態(tài)，而是潛在的，只能有賴于讀者的閱讀去創(chuàng)造性的完成。讀者的閱讀鑒賞過程，就是將這些空白、不確定性因素具體化的過程，或者說是創(chuàng)造、重建作品的過程。因此，藝術(shù)作品一方面是作家有目的的創(chuàng)造活動，另一方面也是讀者的具體化過程中的創(chuàng)造活動，因此，作品就是藝術(shù)家和觀賞者共同創(chuàng)造的產(chǎn)品_3J。伽達默爾的對話理論也強調(diào)了讀者的填空與文學作品的意

6、義生成，即讀者閱讀過程中的創(chuàng)造性作用。他認為，作品與作者個人的體驗沒有什么關系，藝術(shù)存在于讀者與文本的對話之中。文本從作者手中完成后只是一種呼喚，一種請求，它渴望被閱讀、被理解；而讀者的閱讀活動是對這種呼喚的響應，是對這種呼喚的積極回答，這就是“對話”。作品及作品的意義正是在這種“對話”中完成的。而且，作品的生成不是一次對話完成的，這種對話是無限的。由此可見，文學作品及作品的意義是無限的、不確定的，歷史不斷，文本及其意義將綿延不斷。因此，從接受美學與闡釋學的觀點來看，作為文學閱讀與鑒賞中高級形態(tài)的文學批評，也是對文學文本的再

7、創(chuàng)造過程，是以自己的審美心理結(jié)構(gòu)為基點，以文學文本為鑒賞對象的文學再創(chuàng)過程。曼古埃爾論述卡夫卡的文學接受實例很能說明讀者閱讀鑒賞過程的創(chuàng)造性意義，說明讀者創(chuàng)造的第二文本與作者創(chuàng)造的第一文本的差異性。曼古埃爾的女兒蕾兒認為它是一則幽默故事；卡夫卡的朋友雅能赫將此部小說讀成一篇宗教和倫理寓言；布萊希特將它讀成“唯一正牌的布爾什維克主義作家”之作；匈牙利評論家盧卡奇將它封為頹廢布爾喬亞的代表作；博爾赫斯將它詮釋成對芝諾的吊詭(paradoxesofzeno)的重新鋪陳；法國評論家馬爾泰?羅貝爾說它是最清晰純凈的德文著作之一；納博科

8、夫則將它(部分地)讀成一則青春期憂懼(adolescentangst)的寓意故事。而事實則是，卡夫卡的故事是從自己的閱讀經(jīng)驗所滋養(yǎng)出來的。讓批評回歸想象，同樣可以得到現(xiàn)代文學特性論的支持。傳統(tǒng)文學理論以作家一作品為中心的靜態(tài)文學觀，即認為文學作品是作家創(chuàng)作的成果，文學作品的意義是作家創(chuàng)作時