資源描述：
《文學空間批評的多種美學淵源》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、文學空間批評的多種美學淵源 經(jīng)歷了古希臘爭論不休的時空觀之后文學走過了漫長的以線性時間為主體向度的歷史行程以下是小編為大家搜集整理的文學空間批評美學淵源探析的論文范文歡迎前來閱讀參考 文學中的空間理念來源于人們對空間的審美體驗人類的生存和繁衍始終在空間里展開古希臘時期各學派對空間盡管持有不同的甚至彼此矛盾的見解①但共同的認識基礎(chǔ)是把空間視為盛載天地萬物的容器這與中國古人“上下四方為宇”的空間概念在本質(zhì)上是一致的[1]與人們對時間的“豐富的、多產(chǎn)的、有生命力的、辯證的”審美體驗相比空間
2、“被當做是僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西”[2]充其量就是盛載四方萬物的容器直到20世紀70年代全球化進程帶來的時空壓縮使現(xiàn)代人對空間產(chǎn)生了新的審美體驗人類認知傳統(tǒng)上的線性時間思維范式開始發(fā)生變化更多地讓位于立體化的空間思維范式空間一改既往作為萬物容器的隱性存在開始以顯在的強大的實體力量介入現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活和生存經(jīng)驗之維古老的“空間”被現(xiàn)代人類重新審度體認這就是“空間轉(zhuǎn)向”在這一轉(zhuǎn)向的過程中各種空間理念得到論證與闡釋并被源源不斷地運用到文學批評中形成文學空間批評熱潮從表象上看文學空間批評
3、是伴隨著空間轉(zhuǎn)向發(fā)生的審美認知但事實卻有著浮脈千古的美學發(fā)展歷程源流久遠厘清美學源流已成為當下文學空間批評研究亟待解決的基礎(chǔ)性問題那么文學空間批評到底有著怎樣的美學源流? 一、文學空間批評的古典美學源流 文學空間批評審美的歷史一直可以追溯到古希臘的柏拉圖柏拉圖把空間中萬物存在的極致原則上升為永恒不變的理念柏拉圖在《蒂邁歐篇》中認為世界是美的造物主以永恒不變的理念模型創(chuàng)造出萬物生存的宇宙在柏拉圖看來空間作為存在者和變化者之外的第三者在世界生成之前就已經(jīng)存在了 它像的存在那樣是不會
4、消失的為萬物提供一個場所[3]存在者就是理念世界變化者就是現(xiàn)象世界第三者則是空間可見空間在柏拉圖這里被視為既不同于感性的現(xiàn)象世界又不同于抽象的“理念世界”是既先于這兩者又包容了他們的第三者存在域柏拉圖關(guān)于“第三者”的思想可以在后現(xiàn)代空間理論家列斐伏爾(HenriLefebvre)關(guān)于空間的劃分[4](39)尤其是索亞(EdwardSoja)的“第三空間”里尋求到思想跨越歷史遺留下來的蛛絲馬跡[5]另外柏拉圖對美的著名追問就是力圖在空間中通過現(xiàn)象世界的生活美感達于理念世界的“美的本質(zhì)”柏拉圖的作為
5、“第三者”的空間在功能上既為存在者和變化者提供信息交流又為感性上升到理性構(gòu)建了通道作為信息融匯的所在空間是一個信息混雜和交織的場域它在某種程度上可以解釋文學藝術(shù)作品同時對感性世界和理性世界的兼收并蓄文學藝術(shù)作品對美的表現(xiàn)在波德萊爾的《惡之花》誕生前一直是在深層次上追求著柏拉圖理念世界的本質(zhì)美藝術(shù)作品對理念世界的本質(zhì)美的追求以亞里士多德文學作品可以凈化心靈世界的主張為創(chuàng)作目的但是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的作品出現(xiàn)了對審美的逆轉(zhuǎn)很多時候恰恰以審丑為手段在創(chuàng)作目的上變亞里士多德的凈化心靈為安撫心靈尤其是在
6、后現(xiàn)代作家看來文學空間是多元的存在空間里的“美”與“丑”都是的存在都表現(xiàn)了現(xiàn)代人的生活現(xiàn)狀或可能的未來狀態(tài)甚至作品本身就被認為是世界的一部分因為在尼采的上帝死了、巴特的作者死了和?？碌娜酥乐笞髌肪哂辛四撤N程度上的自在自為性即作品作為存在物而自在這樣在美和丑彼此獨立或交織的多元并置中印證了邁克·克朗(MikeCrang)所說的文學作品不再是一面反映世界的鏡子而是成為一種“地理景觀”[6]由此文學成為一種在慣常的線性時間維度之外的立體的空間維度的存在物 事實上經(jīng)歷了古希臘爭論不休的時空觀之
7、后文學走過了漫長的以線性時間為主體向度的歷史行程中世紀的歐洲被教會所統(tǒng)治基督教神學制約著人們的空間觀上帝創(chuàng)造世界地球是宇宙的中心天堂、人間和地獄構(gòu)成了文學作品中泛化的空間理念 英雄史詩、宗教劇和騎士文學作品中的地點只作為情節(jié)展開的場所而出現(xiàn)作品中的空間感相對于時間感確實顯得凝固、呆板和穩(wěn)定但是到文藝復(fù)興時期情形發(fā)生了改變隨著哥倫布和麥哲倫在地理上的大發(fā)現(xiàn)哥白尼、伽利略、開普勒在天文學上的大發(fā)現(xiàn)馬丁·路德在宗教上的改革全面沖擊了中世紀以來宗教神學的統(tǒng)治人們渴望重新接續(xù)古希臘羅馬的科學與文明布
8、魯諾在他的著作《論本原與太一》中宣稱太陽是太陽系的中心而非宇宙的中心宇宙在時間與空間上都是無限的文藝復(fù)興時期新的時空觀刺激著人類的藝術(shù)思維空間美學獲得進一步發(fā)展亞里士多德的《詩學》被從故紙堆里挖出16世紀意大利的卡斯維特羅據(jù)此提出戲劇“三整一律”的創(chuàng)作原則即時間整一律、地點整一律和行動整一律[7]到了17世紀法國新古典主義戲劇理論家波瓦洛把其進一步概括為“要用一地一天內(nèi)完成的一個故事從開頭直到末尾維持著舞臺充實”的三一律原則[8]其實亞里士多德在《詩學》中并未提及任何“地點一律”的問題所以新古典
