孔子和亞里士多德倫理思想之比較

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1、孔子和亞里士多德倫理思想之比較【摘要】就道德內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)來說，孔子與亞里士多德有不同的看法，雖然都承認(rèn)德性與德行密不可分，但在德性與德行的地位上存在著分歧，孔子認(rèn)為德性比德行更為根本，而亞里士多德認(rèn)為人的德行優(yōu)先于德性。在道德與幸福的關(guān)系問題上，孔子把德性本身界定為幸福，而亞里士多德認(rèn)為對(duì)于整體生活而言，幸福包括德性、德性活動(dòng)，外在的善以及一個(gè)完整的生命。但是孔子與亞里士多德都把德性作為幸福的一個(gè)不可缺少的因素，且是最重要的因素。關(guān)于人生最高目的的看法，孔子認(rèn)為是成就賢圣的道德人格，而亞里士多德

2、則認(rèn)為是幸福。相同之處在于他們都沒有把外在的善作為人生的最高目的。【關(guān)鍵詞】孔子；亞里士多德；德性；幸?？鬃樱ü?51-公元前479年）是春秋末期著名的思想家之一，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想不僅在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在新的世紀(jì)，還有不少學(xué)者提倡孔子思想，借著中西對(duì)話的方式用孔子德性倫理挽救西方的道德危機(jī)。亞里士多德（公元前384年一公元前322年）是西方古代史上最偉大的哲學(xué)家之一，他的《尼各馬可倫理學(xué)》所闡述的德性倫理思想在西方倫理思想史上影響深遠(yuǎn)，甚至成為現(xiàn)代西方德性復(fù)興的一

3、個(gè)藍(lán)本?？鬃优c亞里士多德分屬不同時(shí)代、不同民族和不同的思想體系，在倫理思想的很多方面既存在明顯分歧也有諸多相似，但我們的目標(biāo)是"鏡映雙方，以增加自我理解和彼此的相互理解，并發(fā)現(xiàn)在各種現(xiàn)象中所含的真理因素。'‘[1]234就德性之道德內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)來說，孔子與亞里士多德有不同的看法?？鬃诱J(rèn)為內(nèi)在的德性對(duì)于一個(gè)人而言是首要的，德性活動(dòng)只是德性的外在顯現(xiàn)；而亞里士多德則認(rèn)為德性活動(dòng)先于德性，在他看來不做出德性活動(dòng)就不可能生成德性，從而強(qiáng)調(diào)了德性活動(dòng)的重要作用。對(duì)于孔子來說，他把德性定位在個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的培

4、養(yǎng)和德性境界的提升，具有德性就是人的善自身，而德性活動(dòng)只是德性的外在顯現(xiàn)，德性優(yōu)先于德行?？鬃诱f："驥不稱其力，稱其德也”：2]268（《憲問》）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵2]13（《為政》）。此章《朱子集注》引范氏言：“為政以德,則不動(dòng)而化，不言而信，無為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾?！盵3]66朱熹解釋''為政以德”時(shí)說，'‘如舜做許多事，豈是無事。但民心歸向處，只在德上，卻不在事上。許多事都從德上出。若無德而徒去事上理會(huì)，勞其心志，只是

5、不服?！盵4]537可以看出，在孔子這里，成為有德性的人就是最高目的。孔子更關(guān)注德性內(nèi)在品質(zhì)的提升，并把擁有德性作為人的最終目標(biāo)。孔子認(rèn)為一個(gè)人只要擁有了德性，他就會(huì)在任何境遇下都能做得好。對(duì)于孔子來說，存在著一種德性的理想境界，心態(tài)平和,至誠(chéng)盡性，天與人達(dá)到精神上的一致。這時(shí)即使德性不發(fā)揮為行動(dòng)，他的生命也是光輝的。就如孔子贊同曾點(diǎn)的志向，并說自己的志向與曾點(diǎn)一樣?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！盵2]203（《先進(jìn)》）說的是暮春時(shí)節(jié)，春服已經(jīng)換上，約上

6、青年五六人，少年六七人，在沂水里洗一洗，在舞零壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌歸來的情景。這里好像并沒有什么德性活動(dòng)，但卻真正體現(xiàn)了至誠(chéng)盡性的德性品質(zhì)。朱熹解釋到“天下至誠(chéng)，謂圣人之德之實(shí)，天下莫能加也。盡其性者，德無不實(shí)，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細(xì)精粗，無毫發(fā)之不盡也?！盵3]41孔子還認(rèn)為如果一個(gè)人做了有德性的人，雖然在一定的情況下做了有違道德規(guī)范的事情，也一定是有著更重要的道德理由?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！盵2155,'‘作為真誠(chéng)的人格，德性表現(xiàn)了自我的內(nèi)在統(tǒng)

7、一，在此意義上，德性為'一'；德行則是同一德性在不同社會(huì)關(guān)系與存在境遇中的多方面展現(xiàn)，故亦可視'多'，這樣，以德性統(tǒng)攝德行，亦可說是以一馭多。不妨說，正是自我的內(nèi)在德性，擔(dān)保了全體行為在趨善這一向度上的統(tǒng)一性?！盵5]165與孔子不同的是，在亞里士多德看來德性活動(dòng)先于德性，沒有做出德性活動(dòng)就不可能有德性。'‘我們事先施行德性活動(dòng)，然后才獲得了德性，就像藝術(shù)家是先從事了藝術(shù)活動(dòng)然后才成為藝術(shù)家一樣。因?yàn)槲覀儽仨氃诩妓嚮顒?dòng)當(dāng)中，才能學(xué)會(huì)技藝，在制作活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)會(huì)制作，在建筑活動(dòng)中,成為建筑師，在演奏

8、豎琴過程中，成為豎琴家。所以，我們也是在做公正的事情當(dāng)中，成為公正的人，在審慎當(dāng)中成為審慎的人，在勇敢的行動(dòng)中，成為勇敢的人?！盵6]77德性必須落實(shí)在具體的行為之中，一個(gè)德性主體需要做一些事情才能體現(xiàn)和完成德性。當(dāng)然，我們并不主張孔子完全忽視了德性活動(dòng)，而亞里士多德徹底分裂了德性和德性活動(dòng)，只關(guān)注德行本身。實(shí)際上孔子也是很重視行為的，子曰：'‘古者言之不出，恥躬之不逮也。”[2]60（《公冶長(zhǎng)》）、“君子欲訥于言而敏于行”[2161（《公冶長(zhǎng)》）、“言忠信，行篤敬，雖蠻翁之邦，行矣?！盵2]2