文化研究論文-金代捺缽研究.doc

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1、文化研究論文-金代捺缽研究?　　“捺缽”是契丹語(yǔ)的譯音，本義為行宮、行營(yíng)、行帳。宋龐元英《文昌雜錄》卷六云：“北人謂住坐處曰捺缽，四時(shí)皆然，如春捺缽之類是也。不曉其義。近者彼國(guó)中書舍人王師儒來(lái)修祭奠，余充接伴使，因以問(wèn)師儒，答云：‘是契丹家語(yǔ)，猶言行在也?！崩钚膫饕踩绱私忉尩溃骸柏堇徴?，契丹語(yǔ)所在之意也。”[1]在遼金元文獻(xiàn)中，捺缽一詞的異譯有“剌缽”、“納跋”、“納缽”、“納寶”等寫法。不過(guò)在金代文獻(xiàn)中捺缽一詞并不常見，更多的情況下是徑稱為“行宮”。[2]　　自遼代以來(lái)，“捺缽”一詞由行宮、行營(yíng)、行帳的本義被引申來(lái)指稱帝王的四季漁獵活動(dòng)，即所謂的“春水秋山，冬夏捺

2、缽”，合稱“四時(shí)捺缽”。遼朝的四時(shí)捺缽是國(guó)家政治生活中的一件大事，歷來(lái)受到遼史研究者的高度重視，早在1910年代，日本學(xué)者池內(nèi)宏、津田左右吉就曾先后撰文對(duì)此加以探索。[3]?1942年，傅樂(lè)煥先生在他的代表作《遼代四時(shí)捺缽考》[4]一文中，對(duì)遼朝的捺缽制度進(jìn)行了全面系統(tǒng)的考釋。金朝的捺缽，其重要性雖不及遼朝，但也是金源一代歷史上一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，它表現(xiàn)了女真社會(huì)歷史和民族文化的某些特質(zhì)。由于《金史》沒有像《遼史》那樣專立一個(gè)《游幸表》來(lái)記載捺缽事項(xiàng)，所以有關(guān)金代捺缽的史料較為零散。傅樂(lè)煥先生在《遼代四時(shí)捺缽考》一文中曾對(duì)金代捺缽略加論列，而除此之外，尚無(wú)人注意這個(gè)問(wèn)

3、題。希望本文的研究結(jié)果能夠有助于人們對(duì)金代的捺缽制度有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。一、春水考?　　與遼代的四時(shí)捺缽相比較，金代的捺缽沒有那么明顯的“四時(shí)”之分，所以金人根本沒有春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽的概念，一般只把它分為春水和秋山兩個(gè)系列。春水、秋山也是沿襲的遼代舊稱，正如傅樂(lè)煥先生所說(shuō)，春水即春獵之水，秋山即秋獵之山，因以春水秋山泛稱所有春秋狩獵地點(diǎn)，后來(lái)遂成為春獵秋獵的代名詞?！　∮嘘P(guān)金朝捺缽的最早記載，見于馬擴(kuò)的《茆齋自敘》。宋人馬擴(kuò)于宣和五年（1123年）出使金朝，是年三月十一日，“朝辭，阿骨打坐所得契丹納跋行帳，前列契丹舊教坊樂(lè)工，作花宴”。[5]很明顯，這

4、里說(shuō)的“納跋”是行帳的同義語(yǔ)。宣和七年（1125年），宋使許亢宗出使金朝，其《宣和乙巳奉使金國(guó)行程錄》所記行程“起自白溝契丹舊界，止于虜廷冒離納缽”。[6]“冒離納缽”大概也就是馬擴(kuò)所說(shuō)的“契丹納跋行帳”，其地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在金上京會(huì)寧府附近。　　以上宋人記載中的“納缽”都是指其本義之行帳，與漁獵活動(dòng)無(wú)關(guān)。太祖、太宗兩朝，金朝立國(guó)未久，各種制度尚處于草創(chuàng)階段，捺缽之制也還沒有形成一定之規(guī)。金朝捺缽之制度化，始于熙宗天眷二年（1139年），“是冬，金主亶（即熙宗）諭其政?。鹤越袼臅r(shí)游獵，春水秋山，冬夏捺缽，并循遼人故事”。[7]這雖是出自宋人的記載，但內(nèi)容是相當(dāng)可靠的，我們還可

5、以引述洪皓的一段記載為證：“虜中中丞唯掌訟牒，若斷獄會(huì)法，或春水秋山（原注：謂去國(guó)數(shù)百里，逐水草而居處），從駕在外，衛(wèi)兵物故，則掌其骸骼?！盵8]洪皓居留金朝達(dá)十五年之久，宋金議和后于皇統(tǒng)二年（1142年）南歸，他這里記述的應(yīng)該是熙宗時(shí)的情況?！　∥踝诔核闹饕獔?chǎng)所是爻剌天開殿。熙宗即位的當(dāng)年（天會(huì)十三年，公元1135年），即“建天開殿于爻剌”。[9]《金史》卷二四《地理志》（上）在上京路下記載說(shuō)：“其行宮有天開殿，爻剌春水之地也。有混同江行宮。”但《金史》沒有指出爻剌的具體位置?！短婕o(jì)》里有一條記載，謂收國(guó)元年（1115年）遼天祚帝自將大軍七十萬(wàn)親征女真，阿骨打

6、“行次爻剌，會(huì)諸將議”。據(jù)三上次男氏對(duì)此次戰(zhàn)事的考釋結(jié)果認(rèn)為，爻剌當(dāng)在金上京會(huì)寧府（今黑龍江阿城市白城）與遼代長(zhǎng)春州（今黑龍江肇源縣西）之間，位于鴨子河（今松花江）畔的某一個(gè)地方。[10]賈敬顏先生則明確指出爻剌當(dāng)在會(huì)寧府宜春縣境，他解釋說(shuō)：“宜春縣取義于宜于‘春水’，亦即春水爻剌之地，境內(nèi)轄有鴨子河，故當(dāng)求于今扶余、肇州等縣地，茲暫訂宜春于（吉林?。┓鲇嗫h東南小城子古城，以待進(jìn)一步探討?！盵11]這個(gè)結(jié)論與三上氏的考釋結(jié)果是相互吻合的。據(jù)《金史》卷四《熙宗紀(jì)》載，天眷元年（1138年）“二月壬戌，上如爻剌春水。乙丑，幸天開殿”。按壬戌自上京會(huì)寧府出發(fā)，乙丑到達(dá)爻剌天

7、開殿，行程三天，與宜春縣的位置遠(yuǎn)近也頗相宜。又朱熹在談到金都上京時(shí)期的捺缽情況時(shí)說(shuō)：“金虜舊巢在會(huì)寧府，四時(shí)遷徙無(wú)常：春則往鴨綠江獵；夏則往一山（原注：忘其名），極冷，避暑；秋亦往一山如何；冬往一山射虎。今都燕山矣?！盵12]朱熹的這段敘述顯系得之傳聞，故如此之闊略，其中只有春水舉出了具體的地點(diǎn)：鴨綠江。根據(jù)池內(nèi)宏氏的有關(guān)研究結(jié)果可以知道，宋人所稱的鴨綠江實(shí)際上就是混同江（鴨子河），[13]可見朱熹說(shuō)的“春則往鴨綠江獵”也是指的爻剌春水?！　∝池荽核诘匾舜嚎h距遼代春捺缽地魚兒濼相去不遠(yuǎn)，魚兒濼位于鴨子河上游長(zhǎng)春州境內(nèi)，是遼朝春捺缽的主要地點(diǎn)。在考