金代捺缽研究

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果金代捺缽研究“捺缽”是契丹語(yǔ)的譯音，本義為行宮、行營(yíng)、行帳。宋龐元英《文昌雜錄》卷六云：“北人謂住坐處曰捺缽，四時(shí)皆然，如春捺缽之類是也。不曉其義。近者彼國(guó)中書(shū)舍人王師儒來(lái)修祭奠，余充接伴使，因以問(wèn)師儒，答云：‘是契丹家語(yǔ)，猶言行在也。’”李心傳也如此解釋道：“剌缽者，契丹語(yǔ)所在之意也?！盵1]在遼金元文獻(xiàn)中，捺缽一詞的異譯有“剌缽”、“納跋”、“納缽”、“納寶”等寫(xiě)法。

2、不過(guò)在金代文獻(xiàn)中捺缽一詞并不常見(jiàn)，更多的情況下是徑稱為“行宮”。[2]　　自遼代以來(lái)，“捺缽”一詞由行宮、行營(yíng)、行帳的本義被引申來(lái)指稱帝王的四季漁獵活動(dòng)，即所謂的“春水秋山，冬夏捺缽”，合稱“四時(shí)捺缽”。遼朝的四時(shí)捺缽是國(guó)家政治生活中的一件大事，歷來(lái)受到遼史研究者的高度重視，早在1910年代，日本學(xué)者池內(nèi)宏、津田左右吉就曾先后撰文對(duì)此加以探索。[3]1942年，傅樂(lè)煥先生在他的代表作《遼代四時(shí)捺缽考》[4]一文中，對(duì)遼朝的捺缽制度進(jìn)行了全面系統(tǒng)的考釋。金朝的捺缽，其重要性雖不及遼朝，但也是金源一代歷史上

3、一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，它表現(xiàn)了女真社會(huì)課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果金代捺缽研究“捺缽”是契丹語(yǔ)的譯音，本義為行宮、行營(yíng)、行帳。宋龐元英《文昌雜錄》卷六云：“北人謂住坐處曰捺缽，四時(shí)皆然，如春捺缽之類是也。不曉其義。近者彼國(guó)中書(shū)舍人王師儒來(lái)修祭奠，余充接伴使，因以問(wèn)師儒，答云：‘是契丹家語(yǔ)，猶

4、言行在也?！崩钚膫饕踩绱私忉尩溃骸柏堇徴撸醯ふZ(yǔ)所在之意也?！盵1]在遼金元文獻(xiàn)中，捺缽一詞的異譯有“剌缽”、“納跋”、“納缽”、“納寶”等寫(xiě)法。不過(guò)在金代文獻(xiàn)中捺缽一詞并不常見(jiàn)，更多的情況下是徑稱為“行宮”。[2]　　自遼代以來(lái)，“捺缽”一詞由行宮、行營(yíng)、行帳的本義被引申來(lái)指稱帝王的四季漁獵活動(dòng)，即所謂的“春水秋山，冬夏捺缽”，合稱“四時(shí)捺缽”。遼朝的四時(shí)捺缽是國(guó)家政治生活中的一件大事，歷來(lái)受到遼史研究者的高度重視，早在1910年代，日本學(xué)者池內(nèi)宏、津田左右吉就曾先后撰文對(duì)此加以探索。[3]1942

5、年，傅樂(lè)煥先生在他的代表作《遼代四時(shí)捺缽考》[4]一文中，對(duì)遼朝的捺缽制度進(jìn)行了全面系統(tǒng)的考釋。金朝的捺缽，其重要性雖不及遼朝，但也是金源一代歷史上一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，它表現(xiàn)了女真社會(huì)課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果歷史和民族文化的某些特質(zhì)。由于《金史》沒(méi)有像《遼史》那樣專立一個(gè)《游幸表》來(lái)記

6、載捺缽事項(xiàng)，所以有關(guān)金代捺缽的史料較為零散。傅樂(lè)煥先生在《遼代四時(shí)捺缽考》一文中曾對(duì)金代捺缽略加論列，而除此之外，尚無(wú)人注意這個(gè)問(wèn)題。希望本文的研究結(jié)果能夠有助于人們對(duì)金代的捺缽制度有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。一、春水考　　與遼代的四時(shí)捺缽相比較，金代的捺缽沒(méi)有那么明顯的“四時(shí)”之分，所以金人根本沒(méi)有春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽的概念，一般只把它分為春水和秋山兩個(gè)系列。春水、秋山也是沿襲的遼代舊稱，正如傅樂(lè)煥先生所說(shuō)，春水即春獵之水，秋山即秋獵之山，因以春水秋山泛稱所有春秋狩獵地點(diǎn)，后來(lái)遂成為春獵秋獵的代名

7、詞?！　∮嘘P(guān)金朝捺缽的最早記載，見(jiàn)于馬擴(kuò)的《茆齋自敘》。宋人馬擴(kuò)于宣和五年出使金朝，是年三月十一日，“朝辭，阿骨打坐所得契丹納跋行帳，前列契丹舊教坊樂(lè)工，作花宴”。[5]很明顯，這里說(shuō)的“納跋”是行帳的同義語(yǔ)。宣和七年，宋使許亢宗出使金朝，其《宣和乙巳奉使金國(guó)行程錄》所記行程“起自白溝契丹舊界，止于虜廷冒離納缽”。[6]“冒離納缽”大概也就是馬擴(kuò)所說(shuō)的“契丹納跋行帳”，其地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在金上京會(huì)寧府附近。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)?/p>

8、估計(jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　以上宋人記載中的“納缽”都是指其本義之行帳，與漁獵活動(dòng)無(wú)關(guān)。太祖、太宗兩朝，金朝立國(guó)未久，各種制度尚處于草創(chuàng)階段，捺缽之制也還沒(méi)有形成一定之規(guī)。金朝捺缽之制度化，始于熙宗天眷二年，“是冬，金主亶諭其政省：自今四時(shí)游獵，春水秋山，冬夏捺缽，并循遼人故事”。[7]這雖是出自宋人的記載，但內(nèi)容是相當(dāng)可靠的