富裕生活的意義

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1、富裕生活的意義許多民族的歷史都表明，一個(gè)在貧窮中尚能保持頑強(qiáng)的生命活力、自強(qiáng)不息的民族，卻常常會(huì)倒在富裕的錦榻上。對(duì)于家庭和個(gè)人而言也是如此。中國(guó)古人對(duì)于財(cái)富帶來(lái)的道德和精神敗壞，以及其對(duì)家業(yè)和子孫的致命打擊和毒害，始終保持著高度警惕，傳之后世的各種家訓(xùn)中充斥著這種警示。也正因此，孟子“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的格言才會(huì)被代代傳誦。古人的這種擔(dān)憂其實(shí)是有道理的，在今天也同樣如此，如果不是更為嚴(yán)重的話。在短短的30年時(shí)間里，許多中國(guó)人從赤貧走向了巨富，面對(duì)驟然光臨的難以想象的巨大財(cái)富，他們迅速?gòu)氖肿銦o(wú)措滑向了肆意揮霍。許多聰敏的商人已

2、經(jīng)緊緊地盯住了這些人的錢包，想方設(shè)法用淺薄的奢侈感、上流感來(lái)掏空他們的錢包，并讓他們幸福地以為這是一個(gè)填充頭腦和豐富心靈的過(guò)程。比如，在上一篇專欄《蒼白的企業(yè)文化和焦慮的企業(yè)家》中，我們?cè)?jīng)提到的那個(gè)令企業(yè)家匍匐膜拜的思八達(dá)教育集團(tuán)。這些企業(yè)家希望用奢侈感、上流感、成就感來(lái)緩解的真正問(wèn)題是：如何面對(duì)財(cái)富充沛之后的生活，如何讓財(cái)富變得有價(jià)值、有意義。這是我們這個(gè)物質(zhì)主義時(shí)代的世界性難題。對(duì)于中國(guó)而言，富人們對(duì)待財(cái)富的方式還與政治秩序、公共道德密切相關(guān)。當(dāng)代中國(guó)人的財(cái)富倫理究竟是什么，又是如何形成的，這是一個(gè)有意思的話題。我們將在接下來(lái)的專欄中討論

3、梳理這個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)基于歷史的回顧能使我們更好地認(rèn)清自己，并使我們更為坦率也更為自信地對(duì)待財(cái)富帶給個(gè)人和社會(huì)的問(wèn)題。古代的中國(guó)人對(duì)商人及其倫理充滿戒懼和警惕，這是抑商政策的部分起因。不過(guò)，從南宋以后，對(duì)于財(cái)富的這種恐懼得到了緩解。宋明理學(xué)通常被認(rèn)為提倡一種極端嚴(yán)酷的道德戒律，“存天理，滅人欲”，極端敵視利益的商人。令人驚奇地是，這種望文生義，并且與事實(shí)嚴(yán)重不符的誤解，竟然會(huì)流傳那么長(zhǎng)時(shí)間。事實(shí)上，朱熹本人就曾經(jīng)刻書求利。夫子晚年定居當(dāng)時(shí)全國(guó)刻書業(yè)中心的福建建陽(yáng)，為了賺一點(diǎn)“文字錢”，在講學(xué)之余，也常?？虝笫?。如同嚴(yán)蕊、尼姑、兒媳等情色事件一

4、樣，刻書也被粗暴地當(dāng)作道學(xué)家朱熹虛偽猥瑣的精神世界的象征。但事實(shí)要比這個(gè)簡(jiǎn)單的誤解復(fù)雜得多。理學(xué)并不敵視商人的經(jīng)營(yíng)行為，而且還為其提供了正當(dāng)性辯護(hù)。理學(xué)家所言的“天理”，并非某種先驗(yàn)的道德律令，而是立足于人的“性”或者“心”，是百姓日用的歸納和抽象。因此朱子說(shuō)“人欲中自有天理”，“罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣”，正所謂“正其義則利自在，明其道則功自在”。商人們從兩個(gè)方面發(fā)展了朱子的論說(shuō)：一方面，他們有些刻薄地指出“儒為名高，賈為厚利”，二者都是為了很世俗的目標(biāo)，無(wú)所謂高下；另一方面，在他們看來(lái)，賈道中自然蘊(yùn)含著仁義與政道，他們

5、自言經(jīng)商時(shí)：“時(shí)或值大利害事，每引經(jīng)義自斷，受益于圣賢心法甚多”。浙東大儒葉適甚至認(rèn)為沒(méi)有功利的道義是空言，“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳?！被蛟S我們可以做個(gè)簡(jiǎn)單地類比，韋伯曾經(jīng)指出新教倫理所哺育的資本主義精神，認(rèn)為賺錢是人的天職，是取悅上帝的方式。在理學(xué)家的眼里，經(jīng)商逐利是人欲的合理部分，甚至在明清商人眼里，經(jīng)商逐利是才能的展現(xiàn)，乃至是道德完善、修身知至、榮耀先人的工具。所以，我們其實(shí)應(yīng)該說(shuō)，理學(xué)舒緩了，而不是加劇了道德與商業(yè)、價(jià)值與財(cái)富之間的沖突。并且使得財(cái)富和欲望不再那么恣肆

6、和放縱。因?yàn)檫@些論證，不僅改善了商人的地位，而且改造了商人的倫理世界，賺錢對(duì)他們而言，不僅是為了滿足欲望，而且是自我完善的正當(dāng)手段。這與儒生們通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典、修身齊家完善自己的道德達(dá)到口圣是異曲同工的。歷史學(xué)家認(rèn)為，明清時(shí)期中國(guó)的工商業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。商人的自我組織程度大大提高（比如十大商幫以及各種會(huì)館），也廣泛參與公共事務(wù)（比如行會(huì)參與城市的公共管理），商人在宗族中也有較高地位。對(duì)于明清工商業(yè)發(fā)展的原因，歷史學(xué)家們還有很多爭(zhēng)論。但如果商業(yè)活動(dòng)的罪惡感不被解除，商業(yè)的發(fā)展是可以想象的嗎？理學(xué)家對(duì)商人的馴服獲得了極大的成功，現(xiàn)存的徽商深宅大院

7、中，朱子的語(yǔ)錄隨處可見，而《朱子家禮》也是徽商族規(guī)家訓(xùn)的藍(lán)本，甚至朱子本人也成為徽商供奉的對(duì)象。與新教倫理一樣，對(duì)于商人而言，這種論證在一定程度上解除了財(cái)富給商人帶來(lái)的壓力與虛無(wú)感，降低了財(cái)富敗壞本人、家族和后代的道德與能力的可能。雖然徽商縱情奢侈的舉動(dòng)也不少，西門慶這樣的生活方式也并未絕跡，但在更普遍的意義上，好商人的標(biāo)準(zhǔn)，有意義的富裕生活的目標(biāo)被樹立起來(lái)。因?yàn)榈赖碌淖晕彝晟剖且豁?xiàng)沒(méi)有止境、時(shí)刻不能放松的事業(yè)，而且，當(dāng)財(cái)富與人的欲望，與口腹之享、聲色之樂(lè)之間的關(guān)系不那么直接的時(shí)候，人們因?yàn)樨?cái)富而扭曲自己心性的可能也就降低了。但是，簡(jiǎn)單地將新教

8、倫理與理學(xué)家的商業(yè)倫理類比無(wú)疑是一件在思想上過(guò)分偷懶的做法。我們還要特別小心地指出，新教倫理與理學(xué)家的商業(yè)倫理之間的差別。新教倫理不僅使商人們的牟利行