非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的兒童意識(shí)

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的兒童意識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、江西社會(huì)科學(xué)!""#$%“四川美姑口頭論辯探研究基地”，“貴州黎平侗族大歌研究基地”。田野研究基地的建設(shè)，極大地推動(dòng)了史詩(shī)田野工作，并使史詩(shī)田野工作逐漸走向?qū)W術(shù)規(guī)范化之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少數(shù)民族文學(xué)資料研究庫(kù)在民族文學(xué)研究所的創(chuàng)保護(hù)中的“兒童意識(shí)”建，是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性工程，也是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要標(biāo)志。資料庫(kù)中，口傳史詩(shī)的音像資———從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示料，史詩(shī)歌手檔案，田野調(diào)查報(bào)告、史詩(shī)文本、史詩(shī)研究著述，國(guó)內(nèi)外與史詩(shī)相關(guān)的譯著，史詩(shī)文本與著作論文索引!鄭土有及相關(guān)的實(shí)物等，資料相當(dāng)豐富。我們相信，隨著口傳史詩(shī)田野工作普遍性與深入性的發(fā)展，少數(shù)民族

2、文學(xué)資料研究庫(kù)中的“口傳史詩(shī)資料庫(kù)”的庫(kù)藏必將更加豐富，將如何使瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“活態(tài)”的生成為國(guó)內(nèi)第一流的史詩(shī)資料研究中心，成為非物質(zhì)文化命形式得以繼續(xù)傳承，是一個(gè)世界性的難題。通常的做法遺產(chǎn)———口傳史詩(shī)保護(hù)、搶救與研究的基地。是對(duì)少數(shù)掌握技藝的傳承人進(jìn)行保護(hù)，但本文認(rèn)為僅限“少數(shù)民族史詩(shī)研究”多次被列入國(guó)家社科基金項(xiàng)于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在對(duì)核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同目，并被評(píng)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科。近&"年來(lái)，經(jīng)研時(shí)，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培究所老、中、青三代史詩(shī)學(xué)者的共同努力，目前，研究所的養(yǎng)的核心是兒童，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

3、護(hù)的過(guò)程中史詩(shī)研究已處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位，國(guó)際影響也在日益增強(qiáng)。應(yīng)強(qiáng)化“兒童意識(shí)”，在這方面日本的做法值得借鑒。三大英雄史詩(shī)被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)(關(guān)鍵詞)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；兒童意識(shí)；日本(中圖分類號(hào))*+!!(文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼),(文章編文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，一批史詩(shī)歌手被文化部命名為“優(yōu)秀號(hào))+""-./+#0（!""#）"%.""!-."1傳承人”。研究所的史詩(shī)學(xué)者，被文化部聘為國(guó)家非物質(zhì)鄭土有（+%1!—），男，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文系教文化遺產(chǎn)保護(hù)專家組成員，參加文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)授、博士生導(dǎo)師，日本神戶市外國(guó)語(yǔ)大學(xué)客座教授，主要保護(hù)文件的起草工作，參加國(guó)內(nèi)

4、外舉辦的國(guó)際非物質(zhì)文研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文藝學(xué)和信仰民俗化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)。研究所的史詩(shī)研究學(xué)者在文化部、國(guó)學(xué)。（上海!""-&&）家民委、民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等的各項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)中，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。!""’年，民族文學(xué)研非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化究所被文化部評(píng)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)單活力，對(duì)于一個(gè)民族和社區(qū)的文化認(rèn)同的重要性正日益位”，所內(nèi)的兩位史詩(shī)學(xué)者被文化部授予“非物質(zhì)文化遺被人們所認(rèn)識(shí)，目前，聯(lián)合國(guó)教科文組織以及世界各國(guó)都產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。在通過(guò)各種手段和措施為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

5、保護(hù)過(guò)程中，有一個(gè)很難破回顧民族文學(xué)研究所&"年來(lái)的史詩(shī)研究，取得的解的難題———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征是其“活態(tài)成就是巨大的。史詩(shī)的田野工作促進(jìn)了史詩(shī)研究的深入性”，其價(jià)值和功能都是在其生命的流程中才得以實(shí)現(xiàn)；發(fā)展，一批建立在扎實(shí)田野工作基礎(chǔ)上的史詩(shī)研究專但是，隨著歷史的發(fā)展，人們的生活方式、審美觀念等都著、史詩(shī)研究叢書(shū)已陸續(xù)出版。但是，問(wèn)題也是存在的，發(fā)生了巨大的變化，民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)尤其是對(duì)口傳史詩(shī)受到現(xiàn)代化沖擊所面臨的危境，要有境已經(jīng)或者正在消失，如果不施加一定的外力，它注定是足夠的認(rèn)識(shí)，采取必要的措施。重視田野實(shí)踐，重視史詩(shī)要走向消亡的。因此，如

6、何通過(guò)保護(hù)措施確保其“活態(tài)理論探討，重視史詩(shī)研究方法創(chuàng)新，推進(jìn)中國(guó)史詩(shī)學(xué)的性”，確保其在新的環(huán)境中能夠繼續(xù)傳承，是一個(gè)需要在創(chuàng)建，是我們今后努力的方向。實(shí)踐過(guò)程中不斷探索的課題?！矩?zé)任編輯：彭勃】!""#年上半年在日本工作期間，筆者從各種媒體中!"!"#$%"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“兒童意識(shí)”———從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示了解和觀看了大量的日本民俗（作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層次、不同輩分的人群構(gòu)成的，不同的輩分不僅是生理主要組成部分）活動(dòng)，也有幸參加了幾次日本民俗活動(dòng)學(xué)意義上的“傳宗接代”，而且也是文化的“前赴后繼，代的調(diào)查，深刻體會(huì)到日本國(guó)民對(duì)民俗活動(dòng)保護(hù)的重視，代傳遞”

7、。由于社會(huì)的發(fā)展，生活環(huán)境及生活方式的改尤其是在傳承方面所作出的積極努力。其中，日本民俗變，尤其是人們觀念的變化，使得某些原本人們習(xí)以為活動(dòng)中對(duì)“兒童”的重視筆者感受最為深刻，這也是目前常的、作為人們生活重要組成部分的非物質(zhì)文化逐漸脫我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中較為欠缺的。為此筆離了人們的生活視野，處于瀕臨消亡的狀態(tài)。這種文化，者將結(jié)合日本的情況，談?wù)勛约旱囊恍┛捶?。中老年人大多都親身經(jīng)歷過(guò)、參加過(guò)，青年人或許也看一、誰(shuí)是傳承者到過(guò)，而少年兒童則基本上沒(méi)有任何的印象。因此，要想確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”，使其能夠傳承下使