馬克思主義哲學(xué)教案

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1、陜西省精品課程《馬克思主義哲學(xué)原理》陜西省精品課程《馬克思主義哲學(xué)原理》《馬克思主義哲學(xué)原理》教案西北政法大學(xué)劉進(jìn)田教授執(zhí)筆第一章緒論緒論的重點(diǎn)是把握什么是哲學(xué)和什么是馬克思主義哲學(xué)的基本特征兩個(gè)問(wèn)題。第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題一、什么是哲學(xué)在哲學(xué)這門(mén)學(xué)科中有一個(gè)奇特而令人驚異的現(xiàn)象，就是哲學(xué)自從誕生之日起，哲學(xué)家們就一直對(duì)哲學(xué)本身是什么進(jìn)行探討，而且樂(lè)此不疲，經(jīng)久不衰。這種現(xiàn)象在其他學(xué)科中是極其少見(jiàn)到的。因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)宇宙人生終極意義和本質(zhì)的追問(wèn)是以哲學(xué)的自我追問(wèn)為途徑的。哲學(xué)的自我追問(wèn)表征著人的自我追問(wèn)，哲學(xué)自我追問(wèn)的非一致性表征著人的自我追問(wèn)的

2、非一致性。什么是哲學(xué)，哲學(xué)家的看法并非一致，可以說(shuō)有多少真正的哲學(xué)家和哲學(xué)體系，就有多少哲學(xué)意義。那么，在馬克思主義哲學(xué)體系中，哲學(xué)是什么呢?對(duì)此可以從以下四個(gè)相互聯(lián)系的方面來(lái)理解。(一)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)要理解這句話(huà)，必須弄清兩個(gè)問(wèn)題：一是什么是“世界觀(guān)”，二是什么是“理論化，系統(tǒng)化”。1.什么是世界觀(guān)所謂世界觀(guān)，就是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法，根本觀(guān)點(diǎn)。世界觀(guān)，觀(guān)者，看也。看什么，觀(guān)什么呢?看的是“整個(gè)世界”，而不是“局部世界”。用中國(guó)哲學(xué)的話(huà)說(shuō)，看的是宇宙“大全”。如果你看世界的時(shí)候，看的是“局部世界”，那就不叫世界觀(guān)了，不叫哲學(xué)

3、了，而叫科學(xué)。這就在看的范圍上把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)了?！罢麄€(gè)世界”是世界觀(guān)概念中的第一個(gè)要點(diǎn)。第二個(gè)問(wèn)題是，看“整個(gè)世界”的哪一個(gè)層次，我們說(shuō)看的是“整個(gè)世界”最深層次的本質(zhì)，而不是“整個(gè)世界”的表層現(xiàn)象。所謂“根本看法”，就是對(duì)“整個(gè)世界”最深層次本質(zhì)的看法，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話(huà)說(shuō)，就是對(duì)宇宙“太極”劉進(jìn)田執(zhí)筆：《馬克思主義哲學(xué)原理》·第233頁(yè)陜西省精品課程《馬克思主義哲學(xué)原理》的看法。譬如，哲學(xué)家看到一匹馬，他一直要將其本質(zhì)抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算達(dá)到了“根本看法”、“根本觀(guān)點(diǎn)”，這樣的看法、觀(guān)點(diǎn)才能叫“世界觀(guān)”，才算是哲學(xué)

4、。圖示：存在(普遍、一般)——哲學(xué)↑有機(jī)物——有機(jī)化學(xué)↑生物——生物學(xué)科學(xué)↑動(dòng)物——?jiǎng)游飳W(xué)↑馬↑黑馬(個(gè)別)——常識(shí)從圖示可以看到，對(duì)作為個(gè)別事物的“黑馬”，將其本質(zhì)抽象概括到“動(dòng)物”，“生物”，“有機(jī)物”，還都不叫“根本看法”，只有將其抽象概括到“存在”這一不能再抽象的高度才能叫“根本看法”、“根本觀(guān)點(diǎn)”。以“存在”為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)才能叫“哲學(xué)”。有同學(xué)會(huì)問(wèn)，哲學(xué)為什么要將萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)抽象到這么高呢?哲學(xué)為什么需追問(wèn)世界的終極本體呢?是不是在故弄玄虛?不是的。這里的原因有二。首先，這是由哲學(xué)自身的性質(zhì)決定的。哲學(xué)的本性就是對(duì)宇宙萬(wàn)物作“追本

5、溯源”、“窮究會(huì)通”地思考，否則就不是哲學(xué)了。譬如，當(dāng)我們將“黑馬”的本質(zhì)抽象到“動(dòng)物”層次，那只能形成“動(dòng)物學(xué)”，而“動(dòng)物學(xué)”是具體科學(xué)，不是哲學(xué)。只有將包括“黑馬”在內(nèi)的“萬(wàn)物”抽象概括到“存在”這一“萬(wàn)物”(多)的最大共性，普遍性才能形成對(duì)“整個(gè)世界”的“根本看法”，從而形成世界觀(guān)，形成哲學(xué)。其次，這是由哲學(xué)的“愛(ài)智慧”性質(zhì)決定的。哲學(xué)是“愛(ài)智慧”，那么，什么是“智慧”呢?古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“承認(rèn)一切是一，那就是智慧的?！?《古希臘羅馬哲學(xué)》，P23)這句話(huà)中“一切”指世界萬(wàn)物(多)，“一”指萬(wàn)物的終極本質(zhì)、本體。承認(rèn)、發(fā)現(xiàn)了“萬(wàn)

6、物”中的“一”，即終極普遍的萬(wàn)物本體，那就獲得了“智慧”。因此，哲學(xué)要追尋“智慧”，就要極力發(fā)現(xiàn)和把握“一”，即萬(wàn)物的本質(zhì)。同時(shí)“愛(ài)智”中的“愛(ài)”也和終極的一”內(nèi)在相關(guān)。因?yàn)檎軐W(xué)意義上的“愛(ài)”劉進(jìn)田執(zhí)筆：《馬克思主義哲學(xué)原理》·第233頁(yè)陜西省精品課程《馬克思主義哲學(xué)原理》，其對(duì)象不可能是一具體有限的東西，換句話(huà)說(shuō)，“愛(ài)”不會(huì)把自己的對(duì)象封限在某一具體對(duì)象上，她總是要超越具體對(duì)象，撲向那無(wú)限的、絕對(duì)的、圓滿(mǎn)的可愛(ài)對(duì)象，而這樣的對(duì)象正是一無(wú)限的，絕對(duì)的存在，即“一”。古希臘神話(huà)中的“愛(ài)神”是由“貧乏之神”和“豐富之神”結(jié)合所生之子，在“愛(ài)神”身上

7、永遠(yuǎn)存在著“貧乏”，因而“愛(ài)神”必須不斷地去尋求，這尋求是指向那無(wú)限者，絕對(duì)者的。由古希臘神話(huà)中的這一觀(guān)念向下開(kāi)啟了中世紀(jì)“愛(ài)上帝”，因?yàn)椤吧系邸保悄菬o(wú)限者、絕對(duì)者。西方不少思想家認(rèn)為，愛(ài)只有和絕對(duì)者結(jié)合才會(huì)完美的，如德國(guó)近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人類(lèi)的愛(ài)(包括兩性愛(ài))只有“蓋上宗教印章的時(shí)候，他才同意并承認(rèn)它們是完美的”。(恩格斯：《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終》)當(dāng)然哲學(xué)不同于宗教，我們所理解的愛(ài)的對(duì)象是宇宙萬(wàn)物的終極本體，是這個(gè)意義上的無(wú)限者、絕對(duì)者?？傊瑹o(wú)論從哲學(xué)的“追本溯源”性質(zhì)，還是哲學(xué)是“愛(ài)智慧”性質(zhì)來(lái)看，哲學(xué)在面對(duì)“整個(gè)世界”

8、、宇宙人生的時(shí)候，都要去探尋那萬(wàn)物(多)之中，之上的“一”，達(dá)到對(duì)宇宙人生的“根本看法”(根本理解、根本領(lǐng)悟、根本體驗(yàn))、“根本觀(guān)點(diǎn)”，即達(dá)到“世界觀(guān)