百部中國(guó)古典名著 周易

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1、〔南宋〕朱周熹注易《周易》導(dǎo)讀《周易》,也稱《易經(jīng)》、《易》。相傳周文王作卦辭、周公作爻辭,故名。書的編纂者至今無(wú)定論。據(jù)經(jīng)學(xué)者考證,認(rèn)為此書是幾代人的集體創(chuàng)作,非一人所為。成書時(shí)間也不定,有殷末周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)和秦漢說(shuō)?!洞呵镒髠鳌分杏小吨芤住芬粫挠涊d,但只有筮例而不見書之全貌。秦始皇焚書,而《周易》獨(dú)存?,F(xiàn)存最早的版本是!"#$年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書《周易》,該書抄于漢文帝初年。今版本有:唐開成石經(jīng)本、清盧見曾刻《雅雨堂叢書》本,清阮元??趟伪尽妒?jīng)注疏》本等?,F(xiàn)取朱熹注本為底本?!吨芤住分耙住睘槿赵玛庩?yáng)變化之理,有變易、簡(jiǎn)易、不易三義,“

2、變易”認(rèn)為世界不停地處在運(yùn)動(dòng)變化之中,“簡(jiǎn)易”是在紛繁中又趨向于同一、簡(jiǎn)單,“不易”則是認(rèn)為“變易”之道卻是永恒地起著作用。全書包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。“經(jīng)”由卦象、卦辭、爻辭組成,卦象最基本的符號(hào)為陰一一和陽(yáng)一,稱為爻,六爻組成一卦,全書六十四卦,共三百八十四爻。“傳”是對(duì)經(jīng)文的最初解釋,又稱《易大傳》、《十翼》。《周易》是一部古代占筮之書,古人創(chuàng)造它是為預(yù)知社會(huì)人事的吉兇禍福變化,但它通過(guò)兩個(gè)最基本的符號(hào)“一一”(陰)“一”(陽(yáng))以及看似離奇的卦辭、爻辭,從哲學(xué)層次上深刻地剖析世界、解釋世界,揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律?!吨芤住方?jīng)文記有許多殷周歷史故事,

3、傳文多反映儒家政治、哲學(xué)、倫理思想。它以八卦形式推測(cè)自然界和社會(huì)變化現(xiàn)象,富有樸素的辯證法思想,體現(xiàn)了東方智慧與哲學(xué)思想的光輝。它對(duì)象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述,對(duì)動(dòng)靜、開合、聚散、盈虛、剛?cè)岬葘?duì)立因素的把握,對(duì)后世的哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)造都有很大影響。《周易》不僅被用于占筮以預(yù)測(cè)未來(lái),而且被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為人們道德修養(yǎng)的指南。對(duì)《周易》的研究,自其誕生就盛行于世,且經(jīng)久不衰,成為一專門學(xué)問(wèn)。春秋末,大思想家孔子編定六經(jīng)時(shí),精研《周易》,留下了“韋編三絕”的美談。對(duì)《周易》進(jìn)行疏解者,不下千余家,形成了許多流派,其中主要的兩大流派是儒家的象數(shù)派

4、和義理派。近些年來(lái),有學(xué)者運(yùn)用新思想、新學(xué)說(shuō)來(lái)闡發(fā)易理,從現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生化學(xué)、天文學(xué)、計(jì)算機(jī)理論等各個(gè)方面來(lái)探討《周易》與自然科學(xué)的關(guān)系,掀起了空前的易學(xué)熱。即從這些方面看來(lái),《周易》也完全可說(shuō)是中華哲思奇書第一。序《易》之為書,卦、爻、彖、象之義備,而天地萬(wàn)物之情見。圣人之憂天下來(lái)世,其至矣!先天下而開其物,后天下而成其務(wù),是故極其數(shù)以定天下之象,著其象以定天下之吉兇。六十四卦,三百八十四爻,皆所以順性命之理,盡變化之道也。散之在理,則有萬(wàn)殊;統(tǒng)之在道,則無(wú)二致。所以,“《易》有太極,是生兩儀”。太極者,道也;兩儀者,陰陽(yáng)也。陰陽(yáng),一道也。太極,無(wú)極也。萬(wàn)物之生

5、,負(fù)陰而抱陽(yáng),莫不有太極,莫不有兩儀。纟因缊交感,變化不窮。形一受其生,神一發(fā)其智,情偽出焉,萬(wàn)緒起焉。《易》所以定吉兇而生大業(yè),故《易》者,陰陽(yáng)之道也;卦者,陰陽(yáng)之物也;爻者,陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同,所同者奇、耦;爻雖不同,所同者九、六。是以六十四卦為其體,三百八十四爻互為其用,遠(yuǎn)在六合之外,近在一身之中。暫于瞬息,微于動(dòng)靜,莫不有卦之象焉,莫不有爻之義焉。至哉《易》乎!其道至大而無(wú)不包,其用至神而無(wú)不存。時(shí)固未始有一,而卦未始有定象;事固未始有窮,而爻亦未始有定位。以一時(shí)而索卦,則拘于無(wú)變,非《易》也;以一事而明爻,則窒而不通,非《易》也。知所謂卦、爻、彖、象之義,而

6、不知有卦、爻、彖、象之用,亦非《易》也。故得之于精神之運(yùn),心術(shù)之動(dòng),與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,然后可以謂之知《易》也。雖然,《易》之有卦,《易》之已形者也;卦之有爻,卦之已見者也。已形已見者,可以言知;未形未見者,不可以名求,則所謂《易》者,果何如哉?此學(xué)者所當(dāng)知也。第一卷上經(jīng)周,代名也。易,書名也。其卦本伏羲所畫,有交易、變易之義,故謂之易。其辭則文王、周公所系,故系之周。以其簡(jiǎn)袠重大,故分為上下兩篇?!督?jīng)》則伏羲之畫,文王、周公之辭也。并孔子所作之《傳》十篇,凡十二篇。中間頗為諸儒所亂。近世晁氏始正其失,而未能盡合古文。呂氏又更定著為

7、《經(jīng)》二卷《、傳》十卷,乃復(fù)孔氏之舊云。乾下,乾上。乾:元亨利貞。乾,渠焉反。!六畫者,伏羲所畫之卦也。“—”者,奇也,陽(yáng)之?dāng)?shù)也。乾者,健也,陽(yáng)之性也。本注乾字,三畫卦之名也。下者,內(nèi)卦也;上者,外卦也。經(jīng)文乾字,六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察,見陰陽(yáng)有奇耦之?dāng)?shù),故畫一奇以象陽(yáng),畫一耦以象陰。見一陰一陽(yáng)有各生一陰一陽(yáng)之象,故自下而上,再倍而三,以成八卦。見陽(yáng)之性健,而其成形之大者為天,故三奇之卦,名之曰乾,而擬之于天也。三畫已具,八卦已成,則又三倍其畫,以成六畫,而于八卦之上,各加八卦,以成六十四卦也。此卦六畫皆奇,上下皆乾,則陽(yáng)之純而健之至

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