百部中國(guó)古典名著 周易

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1、〔南宋〕朱周熹注易《周易》導(dǎo)讀《周易》，也稱《易經(jīng)》、《易》。相傳周文王作卦辭、周公作爻辭，故名。書(shū)的編纂者至今無(wú)定論。據(jù)經(jīng)學(xué)者考證，認(rèn)為此書(shū)是幾代人的集體創(chuàng)作，非一人所為。成書(shū)時(shí)間也不定，有殷末周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)和秦漢說(shuō)?！洞呵镒髠鳌分杏小吨芤住芬粫?shū)的記載，但只有筮例而不見(jiàn)書(shū)之全貌。秦始皇焚書(shū)，而《周易》獨(dú)存。現(xiàn)存最早的版本是!"#$年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書(shū)《周易》，該書(shū)抄于漢文帝初年。今版本有：唐開(kāi)成石經(jīng)本、清盧見(jiàn)曾刻《雅雨堂叢書(shū)》本，清阮元?？趟伪尽妒?jīng)注疏》本等?，F(xiàn)取朱熹注本為底本。《周易》之“易”為日月陰陽(yáng)變化之理，有變易、簡(jiǎn)易、不易三義，“

2、變易”認(rèn)為世界不停地處在運(yùn)動(dòng)變化之中，“簡(jiǎn)易”是在紛繁中又趨向于同一、簡(jiǎn)單，“不易”則是認(rèn)為“變易”之道卻是永恒地起著作用。全書(shū)包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分?！敖?jīng)”由卦象、卦辭、爻辭組成，卦象最基本的符號(hào)為陰一一和陽(yáng)一，稱為爻，六爻組成一卦，全書(shū)六十四卦，共三百八十四爻。“傳”是對(duì)經(jīng)文的最初解釋，又稱《易大傳》、《十翼》?！吨芤住肥且徊抗糯俭咧畷?shū)，古人創(chuàng)造它是為預(yù)知社會(huì)人事的吉兇禍福變化，但它通過(guò)兩個(gè)最基本的符號(hào)“一一”（陰）“一”（陽(yáng)）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學(xué)層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律?！吨芤住方?jīng)文記有許多殷周歷史故事，

3、傳文多反映儒家政治、哲學(xué)、倫理思想。它以八卦形式推測(cè)自然界和社會(huì)變化現(xiàn)象，富有樸素的辯證法思想，體現(xiàn)了東方智慧與哲學(xué)思想的光輝。它對(duì)象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述，對(duì)動(dòng)靜、開(kāi)合、聚散、盈虛、剛?cè)岬葘?duì)立因素的把握，對(duì)后世的哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)造都有很大影響?！吨芤住凡粌H被用于占筮以預(yù)測(cè)未來(lái)，而且被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們道德修養(yǎng)的指南。對(duì)《周易》的研究，自其誕生就盛行于世，且經(jīng)久不衰，成為一專門學(xué)問(wèn)。春秋末，大思想家孔子編定六經(jīng)時(shí)，精研《周易》，留下了“韋編三絕”的美談。對(duì)《周易》進(jìn)行疏解者，不下千余家，形成了許多流派，其中主要的兩大流派是儒家的象數(shù)派

4、和義理派。近些年來(lái)，有學(xué)者運(yùn)用新思想、新學(xué)說(shuō)來(lái)闡發(fā)易理，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生化學(xué)、天文學(xué)、計(jì)算機(jī)理論等各個(gè)方面來(lái)探討《周易》與自然科學(xué)的關(guān)系，掀起了空前的易學(xué)熱。即從這些方面看來(lái)，《周易》也完全可說(shuō)是中華哲思奇書(shū)第一。序《易》之為書(shū)，卦、爻、彖、象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。圣人之憂天下來(lái)世，其至矣！先天下而開(kāi)其物，后天下而成其務(wù)，是故極其數(shù)以定天下之象，著其象以定天下之吉兇。六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致。所以，“《易》有太極，是生兩儀”。太極者，道也；兩儀者，陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)，一道也。太極，無(wú)極也。萬(wàn)物之生

5、，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極，莫不有兩儀。纟因缊交感，變化不窮。形一受其生，神一發(fā)其智，情偽出焉，萬(wàn)緒起焉?！兑住匪远獌炊髽I(yè)，故《易》者，陰陽(yáng)之道也；卦者，陰陽(yáng)之物也；爻者，陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同，所同者奇、耦；爻雖不同，所同者九、六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠(yuǎn)在六合之外，近在一身之中。暫于瞬息，微于動(dòng)靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。至哉《易》乎！其道至大而無(wú)不包，其用至神而無(wú)不存。時(shí)固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時(shí)而索卦，則拘于無(wú)變，非《易》也；以一事而明爻，則窒而不通，非《易》也。知所謂卦、爻、彖、象之義，而

6、不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之于精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，然后可以謂之知《易》也。雖然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已見(jiàn)者也。已形已見(jiàn)者，可以言知；未形未見(jiàn)者，不可以名求，則所謂《易》者，果何如哉？此學(xué)者所當(dāng)知也。第一卷上經(jīng)周，代名也。易，書(shū)名也。其卦本伏羲所畫(huà)，有交易、變易之義，故謂之易。其辭則文王、周公所系，故系之周。以其簡(jiǎn)袠重大，故分為上下兩篇?！督?jīng)》則伏羲之畫(huà)，文王、周公之辭也。并孔子所作之《傳》十篇，凡十二篇。中間頗為諸儒所亂。近世晁氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為

7、《經(jīng)》二卷《、傳》十卷，乃復(fù)孔氏之舊云。乾下，乾上。乾：元亨利貞。乾，渠焉反。!六畫(huà)者，伏羲所畫(huà)之卦也?！啊闭?，奇也，陽(yáng)之?dāng)?shù)也。乾者，健也，陽(yáng)之性也。本注乾字，三畫(huà)卦之名也。下者，內(nèi)卦也；上者，外卦也。經(jīng)文乾字，六畫(huà)卦之名也。伏羲仰觀俯察，見(jiàn)陰陽(yáng)有奇耦之?dāng)?shù)，故畫(huà)一奇以象陽(yáng)，畫(huà)一耦以象陰。見(jiàn)一陰一陽(yáng)有各生一陰一陽(yáng)之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。見(jiàn)陽(yáng)之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦，名之曰乾，而擬之于天也。三畫(huà)已具，八卦已成，則又三倍其畫(huà)，以成六畫(huà)，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫(huà)皆奇，上下皆乾，則陽(yáng)之純而健之至