天下之戎春秋霸政戰(zhàn)爭(zhēng)新考

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4、而由于諸多原因，相關(guān)史實(shí)不清楚，對(duì)霸政出現(xiàn)的原因等相關(guān)問題也有繼續(xù)探討的空間。如關(guān)于鄭莊公克段于鄢，從相關(guān)史料尤其《左傳》“君子日”中引用《詩經(jīng)》看，可能有鄭莊公努力符合神靈要求等更深層次原因，其也不可能脫離歷史傳統(tǒng)及時(shí)代制約。由此反觀周、鄭交惡后，鄭不可能至死都不與周王室聯(lián)系，更不可能如前人所稱妄自稱王。齊桓公一生征伐后，欲行封禪之舉，前人多對(duì)此否定，重新考證可以看出，齊桓公封禪為諸多因素合力自然發(fā)展的結(jié)果。封禪未果，或許也從另一個(gè)角度說明“周德雖衰”，確屬“天命未改”，可能也是歷史的必然。近人對(duì)宋襄公泓之戰(zhàn)一般評(píng)價(jià)

5、不高，從考證大司馬固諫“天之棄商久矣”入手，反觀宋襄公一生之“復(fù)商大夢(mèng)”，其言行本是對(duì)古禮背后的“天”的尊重與降服。古人推其為五霸之一，說明戰(zhàn)爭(zhēng)成敗不是成為霸主的根本條件。城濮之戰(zhàn)是春秋前期一場(chǎng)大戰(zhàn)，以往研究多關(guān)注此戰(zhàn)晉楚的政治形勢(shì)、外交政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，其中“天"等神靈因素反復(fù)出現(xiàn)，如戰(zhàn)前晉文公夢(mèng)見楚成王吮吸其腦漿，子犯釋為“吉"后遂扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。楚成王反戰(zhàn)，主要理由在“天"，子玉不肯奉祀河神，其兵敗自殺也在應(yīng)驗(yàn)楚范巫“將死”預(yù)言。Il前人對(duì)崤之戰(zhàn)中“天"等神靈因素也淡化處理。從《左傳》等相關(guān)記載看，如晉文公死后靈柩有聲

6、如牛，卜偃釋為文公傳命秦將伐晉，擊之必?cái)?，其后表明?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程及結(jié)果早已注定，人事似乎只是在實(shí)踐著“天”的安排。戰(zhàn)后秦轉(zhuǎn)而稱霸西戎，實(shí)屬無奈之下的慰藉，然而卻兌現(xiàn)平王東遷時(shí)“秦能攻逐戎，即有其地”的誓言，也為曰后秦國(guó)東進(jìn)一統(tǒng)六國(guó)建立充足的軍事物質(zhì)保障。和中原霸主不同，楚國(guó)稱霸更多是戰(zhàn)爭(zhēng)，而非盟誓，但又不完全崇尚武力。鄴之戰(zhàn)后，楚莊王祭河神，或許是盡收天下的氣度，修建先君宮廟，也在昭示楚國(guó)勝敵的力量來源。或許正因?yàn)榇?，楚莊王問鼎中原默然離開的關(guān)鍵原因，同樣在于鼎被視為天命的象征，而天是超越一切包括楚王在內(nèi)的至上權(quán)威。如從一個(gè)

7、更長(zhǎng)時(shí)段去觀察共同構(gòu)成邶之戰(zhàn)中晉、楚、鄭三國(guó)棋盤式的微妙處境，“天”、占卜等神靈因素都是其中不可或缺的棋子。其他戰(zhàn)爭(zhēng)也大致如此，如郵之戰(zhàn)后，晉國(guó)君臣遙助鄭國(guó)而不發(fā)兵的理由，也以“天”等神靈因素為借口。關(guān)于吳越之戰(zhàn)，通過考察戰(zhàn)爭(zhēng)過程可以發(fā)現(xiàn)吳亡越興，也與兩國(guó)君臣對(duì)天道的體悟及遵行相關(guān)，夫差和句踐先后北上中原爭(zhēng)霸，會(huì)盟諸侯，直至周天子從形式上預(yù)以確認(rèn)。說明王受命于天，霸主受命于王的理念此時(shí)依然頑強(qiáng)的存在。后人習(xí)慣權(quán)力至上，并推出與之對(duì)應(yīng)的片面結(jié)論。關(guān)于本文創(chuàng)新點(diǎn)，從研究問題意識(shí)和視角看，以往“天”等神靈因素視角的缺失，客觀

8、上造成研究?jī)?nèi)容和結(jié)論上的不清晰乃至相當(dāng)程度的偏差。本文認(rèn)為要考察春秋霸政戰(zhàn)爭(zhēng)，僅就戰(zhàn)爭(zhēng)論戰(zhàn)爭(zhēng)是不夠的，III除從王權(quán)自身的組成上觀察外，還要在“祀與戎”的框架下，反觀“戎”，“戎’’與“祀”并列國(guó)之大事，“祀”在排序上居于“戎"前，說明“祀”及其背后“天”等神靈因素的重要性，而近代以來對(duì)霸政或霸政戰(zhàn)爭(zhēng)研究最大的不足，恰在于此，由此