歐陽(yáng)中石談書法藝術(shù)new

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1、歐陽(yáng)中石談書法藝術(shù)我們經(jīng)常說“書法”，但對(duì)于“書法”的詞義卻未必清楚，歐陽(yáng)先生認(rèn)為:書法是關(guān)于中國(guó)漢字書寫的一門學(xué)問。以這門書寫漢字的學(xué)問為基礎(chǔ)，在這門學(xué)問的指導(dǎo)下寫出來的很規(guī)范的作品，就叫書法作品，而不能說，寫出一張字來就叫做書法。因此，對(duì)于怎么樣書，怎么樣寫，就必須去研究。因?yàn)橹袊?guó)的文化，就是憑靠著中國(guó)的漢字，憑靠著中國(guó)人去寫、去書這些漢字來承傳的，離開了漢字的書寫，就沒法談到中國(guó)的文化。所以，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從書法藝術(shù)里來吸取、理解中國(guó)的文化。中國(guó)書法是關(guān)于中國(guó)漢字書寫的一門學(xué)問，在這門學(xué)問的指導(dǎo)下寫出的作品，當(dāng)然就是一種文化的結(jié)晶，是藝術(shù)作品。漢字記錄了人們認(rèn)識(shí)事物的成

2、果，更以其如圖似畫般的形象、各具意態(tài)的筆畫、多種形式的交叉組合、各種方式的間架結(jié)構(gòu)、變化多端的字形，自然地形成了翰光晶瑩、典雅深邃的書法藝術(shù)。古代的先民為了把思想記錄下來并傳之久遠(yuǎn)而創(chuàng)造了漢字，在長(zhǎng)時(shí)期漢字書寫的實(shí)踐中，逐漸地、自然地形成了全民共同的書寫要求，這種要求又自然地形成了一種社會(huì)的約定，而這個(gè)約定可以說是一種法則或一種法度，因此，中國(guó)的書法藝術(shù)就是合乎漢字書寫法度要求的一門藝術(shù)。我們還應(yīng)該理解到，書法藝術(shù)不僅僅是只供人們欣賞的一種純粹的藝術(shù)品，在其形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，還有一種極其重要的因素，推動(dòng)著、促進(jìn)著它的發(fā)展，這便是書寫在實(shí)際生活中的廣泛應(yīng)用。關(guān)于“

3、書法藝術(shù)”的實(shí)用需求，歐陽(yáng)先生曾有如下之說:書法藝術(shù)起源于實(shí)用需求。先民在文字未創(chuàng)之前，就有在陶雄等日常器物上刻畫記符的喜好。最初只是為了銘器記事或紋飾器物。這些寫實(shí)性的或抽象性的圖形符號(hào)，與先民對(duì)點(diǎn)畫的情有獨(dú)鐘和寓于其中的內(nèi)涵分不開。本文來源書法軒www.shufaxuan.com襯器物的制作者和使用者而言，物什上的刻畫描繪，除實(shí)用的目的外，希冀其美是毫無(wú)疑問的。所以，任何點(diǎn)畫的形態(tài)，點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間的交叉照應(yīng)，都需要書刻者的用.‘琢磨，才能顯得美觀。久而久之，陶淬了中華民族時(shí)文字特有的美感意識(shí)。在這一歷史進(jìn)程中，書法逐漸成為中華民族重要的一種藝術(shù)樣式。朝廷廟堂、山野茅舍，

4、或者是鼎棄尊爵、石鼓欄拙，都有文字作裝點(diǎn)美飾。特別是依山隨勢(shì)，直接書丹而雕鑿之字，或徑大盈丈、擘窠逾尺，或如拳合寸，不一而足，這種摩崖藝術(shù)可仰瞻俯瞰，可對(duì)視針覷，尤其于日光掩映間觀之，或于云靄慕雨中賞之，皆成天趣。凡此種種，無(wú)不折射出書法藝術(shù)的靈彩。在日常生活中，或者是地名的標(biāo)志，或者是齋館的名號(hào)，或者是器物的款識(shí)，或者為了紀(jì)念盛典隆儀，或者為了記載善事義舉，或者為了表彰英雄鄉(xiāng)賢，或者為了奉祀祖宗先哲，再有志異寓言，以及遣情寄意，甚至是迷信的祈碩，向往的祝愿等等，也都需要借助文字得以傳達(dá)、實(shí)現(xiàn)?？梢姡瑫ㄋ囆g(shù)假文字、民俗之舟樣，已成為一種生活文化的藝術(shù)，它深入人心，無(wú)往而不

5、在，無(wú)處不受到社會(huì)的珍愛。在祖國(guó)廣裘的疆土上，大至名山勝景的摩崖、刻石，豐碑巨揭，天朝郡國(guó)的鐘鼎彝器，廟宇殿堂的抱柱楹聯(lián)、門相匾額，小至居間垂掛的“中堂”、“時(shí)聯(lián)”、“條幅”等等，書法藝術(shù)以不同的方式，深入到社會(huì)生活的角角落落，隨時(shí)隨地呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。毫不夸張地說，中華大地是薈革法書(可尊為楷模、供人攀習(xí)的書法作品)的天然博物館?？梢哉宫F(xiàn)書法藝術(shù)的所在愈多，說明其適用領(lǐng)域愈廣，發(fā)展的潛能也愈深厚。因此，一方面，書法藝術(shù)點(diǎn)綴了我們的生活;另一方面，也正是豐富多彩的生活，促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。書法藝術(shù)既能適應(yīng)社會(huì)的需求，又能賞心悅目，自然便有了興運(yùn)行時(shí)的契機(jī)。在封建社會(huì)，寫得

6、一手好字，是入仕進(jìn)階的“敲門磚”。從漢全稱《司隸校尉健為楊君頌》。漢建和二年(148)刻，在陜西省褒城縣東北褒斜谷石門崖壁，22行，行30余字不等。拓片高207厘米，寬182厘米。1971年鑿遷移至陜西漢中市博物館.它和《西狹頌》、《閣頌》合稱“三頌”。此頌有篆書的筆法，隸書的結(jié)體，行書的筆意，古人稱之為“漢人極作”。楊守敬《平碑記》云:“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙?！币灿腥苏J(rèn)為它是漢隸中的草書.它的灑落自然，縱橫勁拔，天真爛漫，飄逸新奇之鳳姿，確有不同一般的特色.此頌是漢代大型摩崖之一，雖然筆畫較細(xì)，但因削瘦而深沉有力，結(jié)體開闊悠肆，仍然顯得氣勢(shì)飽滿神韻硫蕩。泰山中路右

7、側(cè)有一斜面夭然巨石河床，面積約3000平方米，自東南到西北刻有《金剛經(jīng)》經(jīng)文，左邊有“瀑經(jīng)石”三個(gè)大字。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，半山成屏，滿布經(jīng)文，洋洋灑灑，很是壯觀。摩崖刻石，逾斗大字，此經(jīng)當(dāng)為第二.無(wú)作者姓名及刻石年月。據(jù)考應(yīng)在隋前，或當(dāng)在北齊?！都o(jì)泰山銘》，唐開元十四年(726)刻，是泰山上的一通摩崖，為唐玄宗封禪泰山后所制。銘文刻干泰山岱頂大觀峰崖壁上。摩崖通高1320厘米，寬530厘米，共24行，行51字，現(xiàn)存1008字。李隆基撰文并書，相傳燕許修其辭，韓史潤(rùn)其筆。摩崖形制壯觀，字大七八寸，雖然有些小變漢法，但其飛動(dòng)之