中原崛起的文化阻滯

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1、萬方數(shù)據(jù)第36卷第3期河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年5月!Q!：!!型旦：!!!Q型墨型壘生Q!望墾塑壘塑塑Q曼堅壘墜墅些!!墾!墮!型壘!璺!：墨QQ!中原文化對中原崛起的阻滯及其自身超越劉新芬(新鄉(xiāng)學(xué)院社會科學(xué)部，河南新鄉(xiāng)453002)摘要：中原文化源于農(nóng)耕文明，形成了安土重遷的傳統(tǒng)和以血緣親情為基礎(chǔ)的熟人道德，傳統(tǒng)文化精神并不適應(yīng)現(xiàn)代市場社會理性化、法治化公共生活的文化需要，對中原崛起有阻滯作用，要實現(xiàn)中原崛起，必須促使中原文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這一過程主要是通過文化反思，引進現(xiàn)代社會所訴求的公民文化和法治文化，從而在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得現(xiàn)代化發(fā)

2、展得以實現(xiàn)的。關(guān)鍵詞：中原文化；文化阻滯；文化轉(zhuǎn)型中圖分類號：G127文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000—2359(2009)03—0165—03作者簡介：劉新芬(1964一)，女，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院社會科學(xué)部副教授，主要從事文化問題研究。中原崛起需要有與之相應(yīng)的文化精神的內(nèi)驅(qū)力，而中原文化是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)建立起來的文化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性很容易形成安土重遷的人地關(guān)系和緊密的血緣親情關(guān)系，傳統(tǒng)中原大地正是在這種濃濃的血緣親情關(guān)系下建立起了宗法或者說家族觀念極強的社會，中原崛起面臨文化倫理遲滯的困厄。中原崛起的文化選擇，就是要促使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)自身的超越，

3、樹立適應(yīng)現(xiàn)代化需要的文化倫理觀念。一、安土重遷的鄉(xiāng)土文化農(nóng)業(yè)社會的特點是安地定居，世世代代生活在同一塊土地上，久而久之，人們對其生活的地方產(chǎn)生深深的依賴和眷戀，除非天災(zāi)兵燹，決不會輕易遷離家鄉(xiāng)，“安土重遷，黎民之性”，這種安土重遷的思想深深根植于中原文化之中?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土的”，鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”[1]，費孝通這樣評價傳統(tǒng)文化的安土重遷特色。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所提供的比較可靠的食物來源，使他們有可能比較長時間在一個地方定居。由于人們開墾田地不得不花費大量勞動，他們除非出于地力耗盡等收稿日期：20

4、08—12～01萬不得已的原因，不會輕易放棄自己的家園。如果搬遷，他們也會盡量選擇與原來村落環(huán)境條件相似的地方，而且把遷出地作為“根”和精神家園。在農(nóng)業(yè)文明的“安土重遷”的生存方式之下，人們的生產(chǎn)、生活、交往局限于狹小的地域和狹窄的范圍內(nèi)，并且以重復(fù)性、經(jīng)驗性的“老年文化”為文化傳襲方式，加之儒家文化“親親尊尊”重五倫、重教化，論證了以血緣為基點的文化模式的合理性，作為中國傳統(tǒng)文化核心的中原文化就表現(xiàn)出了濃郁的親情(血緣)和鄉(xiāng)情(地緣)文化特色。費孝通稱傳統(tǒng)中國是血緣社會，也就是以血緣、家族、宗族為社會制度的建立基礎(chǔ)，即整個中國社會的建立和社會價值的基礎(chǔ)?？梢哉f，

5、整個中國社會的組織結(jié)構(gòu)、國家制度和確保它們得以維系、不被破壞的倫理道德，都是以“家”為根基、為模式和為本源的。在中原文化為代表的傳統(tǒng)中國社會中，它最基本的單位是家庭，家庭是社會組織結(jié)構(gòu)中最基本和最常規(guī)的單位。這不是說個人不存在，而是說任何個人，一旦脫離了他的家庭其存在便不具有任何社會性意義。一個傳統(tǒng)社會中的中國人，他的身份、價值、地位、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，都是和他的家庭、家族·165·萬方數(shù)據(jù)緊密聯(lián)系在一起的。所以殷海光就說，“未成年的‘小孩子’的地位是不受重視的；已屆成年而尚未結(jié)婚成家立業(yè)的‘單身漢’，社會上總覺得他是輕飄飄的沒有落根的人。個人而離開家族背景或門楣

6、的高低來享受何種榮譽或權(quán)利，這是一件不易想象的事。家庭是個人的經(jīng)濟、安全、教育和游樂中心。自古以來，家是中國社會結(jié)構(gòu)的單元，也是政治組織的基礎(chǔ)，在所謂‘專制時代’，中國就是以一個家族作中心統(tǒng)治著所有的家族”[2]，這就是“家本位”，家庭是社會組織結(jié)構(gòu)中不可再分割的最基本單位，民族不過是家族的放大，朝廷不過是家庭的升格，國家不過是以君王為父、臣民為子的“大家庭”，即如孟子所言，“國之本在家”。中原傳統(tǒng)文化，按照米德的分析框架，屬于“前喻文化”即老年文化。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，生產(chǎn)工具很簡陋，勞動主要靠人力，加之自然環(huán)境又十分險惡，人們?nèi)狈︶劸蜕a(chǎn)和社會變革的物質(zhì)手段，因

7、而整個社會發(fā)展十分緩慢，生活變化不大。在這種文化階段中，勞動實踐所獲取的生產(chǎn)生活經(jīng)驗具有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性，作為知識與經(jīng)驗代表的老人或年長人就具有了權(quán)威性，他們是整個社會公認(rèn)的行為模式，當(dāng)然更是年輕一代的行為楷模[3]。在這種文化中，人們?nèi)菀滓阅觊L者為核心形成緊密的血緣團體，“尊老尚齒”“敬天法祖”而形成對祖先的認(rèn)同和崇拜，因此，祖宗就成為凝聚家庭家族的標(biāo)志，血緣親疏就成為辨別內(nèi)外貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，“光宗耀祖就成為宗族成員的人生價值及追求的目標(biāo)”。發(fā)端興盛于中原的儒家文化更是以血緣為基點倡導(dǎo)“內(nèi)外有別、親疏有差、長幼有序、貴賤有等”的倫理主張，這些因素培育了中原文化鮮明的

8、重親情鄉(xiāng)情