中原崛起的文化阻滯

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)第36卷第3期河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年5月!Q!：!!型旦：!!!Q型墨型壘生Q!望墾塑壘塑塑Q曼堅(jiān)壘墜墅些!!墾!墮!型壘!璺!：墨QQ!中原文化對(duì)中原崛起的阻滯及其自身超越劉新芬(新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，河南新鄉(xiāng)453002)摘要：中原文化源于農(nóng)耕文明，形成了安土重遷的傳統(tǒng)和以血緣親情為基礎(chǔ)的熟人道德，傳統(tǒng)文化精神并不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)理性化、法治化公共生活的文化需要，對(duì)中原崛起有阻滯作用，要實(shí)現(xiàn)中原崛起，必須促使中原文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這一過(guò)程主要是通過(guò)文化反思，引進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)所訴求的公民文化和法治文化，從而在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得現(xiàn)代化發(fā)

2、展得以實(shí)現(xiàn)的。關(guān)鍵詞：中原文化；文化阻滯；文化轉(zhuǎn)型中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—2359(2009)03—0165—03作者簡(jiǎn)介：劉新芬(1964一)，女，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授，主要從事文化問(wèn)題研究。中原崛起需要有與之相應(yīng)的文化精神的內(nèi)驅(qū)力，而中原文化是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)建立起來(lái)的文化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性很容易形成安土重遷的人地關(guān)系和緊密的血緣親情關(guān)系，傳統(tǒng)中原大地正是在這種濃濃的血緣親情關(guān)系下建立起了宗法或者說(shuō)家族觀念極強(qiáng)的社會(huì)，中原崛起面臨文化倫理遲滯的困厄。中原崛起的文化選擇，就是要促使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)自身的超越，

3、樹(shù)立適應(yīng)現(xiàn)代化需要的文化倫理觀念。一、安土重遷的鄉(xiāng)土文化農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)是安地定居，世世代代生活在同一塊土地上，久而久之，人們對(duì)其生活的地方產(chǎn)生深深的依賴和眷戀，除非天災(zāi)兵燹，決不會(huì)輕易遷離家鄉(xiāng)，“安土重遷，黎民之性”，這種安土重遷的思想深深根植于中原文化之中?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”，鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”[1]，費(fèi)孝通這樣評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的安土重遷特色。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所提供的比較可靠的食物來(lái)源，使他們有可能比較長(zhǎng)時(shí)間在一個(gè)地方定居。由于人們開(kāi)墾田地不得不花費(fèi)大量勞動(dòng)，他們除非出于地力耗盡等收稿日期：20

4、08—12～01萬(wàn)不得已的原因，不會(huì)輕易放棄自己的家園。如果搬遷，他們也會(huì)盡量選擇與原來(lái)村落環(huán)境條件相似的地方，而且把遷出地作為“根”和精神家園。在農(nóng)業(yè)文明的“安土重遷”的生存方式之下，人們的生產(chǎn)、生活、交往局限于狹小的地域和狹窄的范圍內(nèi)，并且以重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性的“老年文化”為文化傳襲方式，加之儒家文化“親親尊尊”重五倫、重教化，論證了以血緣為基點(diǎn)的文化模式的合理性，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的中原文化就表現(xiàn)出了濃郁的親情(血緣)和鄉(xiāng)情(地緣)文化特色。費(fèi)孝通稱傳統(tǒng)中國(guó)是血緣社會(huì)，也就是以血緣、家族、宗族為社會(huì)制度的建立基礎(chǔ)，即整個(gè)中國(guó)社會(huì)的建立和社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，

5、整個(gè)中國(guó)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、國(guó)家制度和確保它們得以維系、不被破壞的倫理道德，都是以“家”為根基、為模式和為本源的。在中原文化為代表的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，它最基本的單位是家庭，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最基本和最常規(guī)的單位。這不是說(shuō)個(gè)人不存在，而是說(shuō)任何個(gè)人，一旦脫離了他的家庭其存在便不具有任何社會(huì)性意義。一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人，他的身份、價(jià)值、地位、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，都是和他的家庭、家族·165·萬(wàn)方數(shù)據(jù)緊密聯(lián)系在一起的。所以殷海光就說(shuō)，“未成年的‘小孩子’的地位是不受重視的；已屆成年而尚未結(jié)婚成家立業(yè)的‘單身漢’，社會(huì)上總覺(jué)得他是輕飄飄的沒(méi)有落根的人。個(gè)人而離開(kāi)家族背景或門楣

6、的高低來(lái)享受何種榮譽(yù)或權(quán)利，這是一件不易想象的事。家庭是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、安全、教育和游樂(lè)中心。自古以來(lái)，家是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的單元，也是政治組織的基礎(chǔ)，在所謂‘專制時(shí)代’，中國(guó)就是以一個(gè)家族作中心統(tǒng)治著所有的家族”[2]，這就是“家本位”，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中不可再分割的最基本單位，民族不過(guò)是家族的放大，朝廷不過(guò)是家庭的升格，國(guó)家不過(guò)是以君王為父、臣民為子的“大家庭”，即如孟子所言，“國(guó)之本在家”。中原傳統(tǒng)文化，按照米德的分析框架，屬于“前喻文化”即老年文化。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，生產(chǎn)工具很簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)主要靠人力，加之自然環(huán)境又十分險(xiǎn)惡，人們?nèi)狈︶劸蜕a(chǎn)和社會(huì)變革的物質(zhì)手段，因

7、而整個(gè)社會(huì)發(fā)展十分緩慢，生活變化不大。在這種文化階段中，勞動(dòng)實(shí)踐所獲取的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)具有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性，作為知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)代表的老人或年長(zhǎng)人就具有了權(quán)威性，他們是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為模式，當(dāng)然更是年輕一代的行為楷模[3]。在這種文化中，人們?nèi)菀滓阅觊L(zhǎng)者為核心形成緊密的血緣團(tuán)體，“尊老尚齒”“敬天法祖”而形成對(duì)祖先的認(rèn)同和崇拜，因此，祖宗就成為凝聚家庭家族的標(biāo)志，血緣親疏就成為辨別內(nèi)外貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，“光宗耀祖就成為宗族成員的人生價(jià)值及追求的目標(biāo)”。發(fā)端興盛于中原的儒家文化更是以血緣為基點(diǎn)倡導(dǎo)“內(nèi)外有別、親疏有差、長(zhǎng)幼有序、貴賤有等”的倫理主張，這些因素培育了中原文化鮮明的

8、重親情鄉(xiāng)情