傳統(tǒng)文化與文化軟實力

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1、第33卷攀登(雙月刊)Vol.332014年第1期2014年2月出版NewHeights(Bimonthly)No.1.2014February2014傳統(tǒng)文化與文化軟實力趙林棟(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建廈門361005)摘要:為了回應(yīng)全球文化競爭的加劇，促進社會轉(zhuǎn)型過程中的價值整合，需要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力價值，促進傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實力。硬實力的提升、豐富的文化資源、對軟實力的重視等因素是轉(zhuǎn)化的有利條件;對傳統(tǒng)文化的認識偏差、文化管理的創(chuàng)新性不足、文化資源的開發(fā)與保護力度不夠等因素是轉(zhuǎn)化的不利條件。傳統(tǒng)文化的國際影響力還受到來自

2、文化語境、文化傳播和文化受眾的限制。在轉(zhuǎn)化中應(yīng)考慮文化傳統(tǒng)性與文化現(xiàn)代性的統(tǒng)一;文化民族性與文化世界性的統(tǒng)一;文化對內(nèi)凝聚力與對外影響力的統(tǒng)一;文化理想性與文化現(xiàn)實性的統(tǒng)一;文化傳播主體與文化傳播受眾的統(tǒng)一。文化資源———文化傳播———文化認同是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實力的主要路徑。關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;文化軟實力;文化認同中圖分類號:G120文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1001—5647(2014)01—0122—06在建設(shè)文化軟實力的過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具移”的大丈夫精神;是“先天下之憂而憂，后天下之有重要的軟實力的價值。全球化的過程伴隨著文化樂而樂

3、”的后我精神;是“茍利國家生死以，豈因福競爭的加劇，社會轉(zhuǎn)型的過程出現(xiàn)了多元發(fā)展的趨禍避趨之”的獻身精神。個體提升自身內(nèi)在品格和勢。為了回應(yīng)全球文化競爭加劇的挑戰(zhàn)，促進社會道德修養(yǎng)的目的不在于世俗的功利而在于改變和創(chuàng)轉(zhuǎn)型過程中的價值整合，需要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文造現(xiàn)實的世界。“為天地立心、為生民立命、為往圣化的軟實力價值，促進傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實力。繼絕學(xué)、為萬世開太平”集中體現(xiàn)了個體所追求的一、傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實力的戰(zhàn)略意義理想圖景。在儒釋道等傳統(tǒng)文化的綜合影響下，傳(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力價值統(tǒng)社會中的行為主體既具有一種出世的心態(tài)，又

4、有在社會轉(zhuǎn)型時期，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然具有重一種入世的情懷。個體通過修養(yǎng)身心來提升自我，要的軟實力價值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力價值主要通過“格物致知”的探索、“無為無不為”的選擇來實體現(xiàn)在以下幾個方面:現(xiàn)“齊家治國平天下”的理想。“修身”是對個體的第一，從個人層面來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提升內(nèi)在規(guī)范;齊家、治國、平天下則是個體外化的表現(xiàn)。個人的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種在社會轉(zhuǎn)型時期，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“內(nèi)范外化”對于“厚德利生”的文化，也是一種“內(nèi)范外化”的文化。提升個人的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，對于增強文化軟“修身齊家治國平天下”集中體現(xiàn)了優(yōu)

5、秀文化傳統(tǒng)實力仍然具有現(xiàn)實的意義。對于個人人生觀和價值觀的深刻影響。在個人層面第二，從群體層面來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以促進上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先關(guān)注的是個體內(nèi)在品格的培集體成員之間的團結(jié)與協(xié)作。傳統(tǒng)文化是一種“家育和道德修養(yǎng)的提升。在個體價值觀方面，傳統(tǒng)文國一體”的文化。家庭是傳統(tǒng)社會的基本單元，家化追求的是“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能族是傳統(tǒng)社會的重要組織。從積極的角度來看，傳【收稿日期】2013－12－10【作者簡介】趙林棟，男，廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院2011級博士研究生。研究方向:行政管理?！?22—統(tǒng)文化是注重群體合作的文化。群體的規(guī)范

6、由家庭間的競爭和沖突。在這樣的背景下，塞繆爾·亨廷擴展到家族;由家族擴展到族群;由族群擴展到國頓(SamuelHuntington)把全球化進程中出現(xiàn)的沖突家。對于群體來說，傳統(tǒng)文化是一種集體行動的規(guī)看作是不同文明之間的沖突。伊曼紐爾·沃勒斯坦范。共同的認知框架是群體成員之間進行行為交往(ImmanuelWallenstein)則把這種沖突看作是現(xiàn)代世的重要條件。傳統(tǒng)文化為集體成員提供了共同的認界體系中中心區(qū)國家、半邊緣國家和邊緣國家之間知框架。正是在共同的認知框架之下，群體的成員的競爭。為了維護西方的霸權(quán)，回應(yīng)多極化趨勢的對于群體的存在產(chǎn)生某

7、種共識。群體的成員總是在挑戰(zhàn)，約瑟夫·奈強調(diào)了軟實力(softpower)在國際一定的認知框架之下獲得行動的價值。共同的認知政治的重要性。在1990年3月約瑟夫·奈為美國框架賦予群體的成員采取集體行動的意義。在社會《大西洋》雜志撰寫了一篇名為《衰落的誤導(dǎo)性隱轉(zhuǎn)型時期，面對巨大的社會變遷，傳統(tǒng)文化對于實現(xiàn)喻》的論文。他在文中提出“我們需要在‘軟實力’鄉(xiāng)村秩序的重建和城市社區(qū)文化的重塑仍然具有重上增加投入，而不是在‘硬實力’上，即昂貴的新武［2］要的意義。器系統(tǒng)上增加投資?！焙髞碓凇盾泴嵙?世界政壇第三，從國家層面來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以促進成功之道

8、》的前言中，約瑟夫·奈把“軟實力”明確民族認同和文化認同。在歷史發(fā)展過程中，我國逐定義為“是通過吸引、而非強迫或收買的方式來達漸形成了“多元一體”的民