傳統(tǒng)文化與文化軟實(shí)力

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1、第33卷攀登(雙月刊)Vol.332014年第1期2014年2月出版NewHeights(Bimonthly)No.1.2014February2014傳統(tǒng)文化與文化軟實(shí)力趙林棟(廈門(mén)大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建廈門(mén)361005)摘要:為了回應(yīng)全球文化競(jìng)爭(zhēng)的加劇，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的價(jià)值整合，需要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。硬實(shí)力的提升、豐富的文化資源、對(duì)軟實(shí)力的重視等因素是轉(zhuǎn)化的有利條件;對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)偏差、文化管理的創(chuàng)新性不足、文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)力度不夠等因素是轉(zhuǎn)化的不利條件。傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力還受到來(lái)自

2、文化語(yǔ)境、文化傳播和文化受眾的限制。在轉(zhuǎn)化中應(yīng)考慮文化傳統(tǒng)性與文化現(xiàn)代性的統(tǒng)一;文化民族性與文化世界性的統(tǒng)一;文化對(duì)內(nèi)凝聚力與對(duì)外影響力的統(tǒng)一;文化理想性與文化現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一;文化傳播主體與文化傳播受眾的統(tǒng)一。文化資源———文化傳播———文化認(rèn)同是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力的主要路徑。關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;文化軟實(shí)力;文化認(rèn)同中圖分類(lèi)號(hào):G120文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1001—5647(2014)01—0122—06在建設(shè)文化軟實(shí)力的過(guò)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具移”的大丈夫精神;是“先天下之憂而憂，后天下之有重要的軟實(shí)力的價(jià)值。全球化的過(guò)程伴隨著文化樂(lè)而樂(lè)

3、”的后我精神;是“茍利國(guó)家生死以，豈因福競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程出現(xiàn)了多元發(fā)展的趨禍避趨之”的獻(xiàn)身精神。個(gè)體提升自身內(nèi)在品格和勢(shì)。為了回應(yīng)全球文化競(jìng)爭(zhēng)加劇的挑戰(zhàn)，促進(jìn)社會(huì)道德修養(yǎng)的目的不在于世俗的功利而在于改變和創(chuàng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的價(jià)值整合，需要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文造現(xiàn)實(shí)的世界。“為天地立心、為生民立命、為往圣化的軟實(shí)力價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”集中體現(xiàn)了個(gè)體所追求的一、傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略意義理想圖景。在儒釋道等傳統(tǒng)文化的綜合影響下，傳(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力價(jià)值統(tǒng)社會(huì)中的行為主體既具有一種出世的心態(tài)，又

4、有在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然具有重一種入世的情懷。個(gè)體通過(guò)修養(yǎng)身心來(lái)提升自我，要的軟實(shí)力價(jià)值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力價(jià)值主要通過(guò)“格物致知”的探索、“無(wú)為無(wú)不為”的選擇來(lái)實(shí)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”的理想。“修身”是對(duì)個(gè)體的第一，從個(gè)人層面來(lái)看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提升內(nèi)在規(guī)范;齊家、治國(guó)、平天下則是個(gè)體外化的表現(xiàn)。個(gè)人的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“內(nèi)范外化”對(duì)于“厚德利生”的文化，也是一種“內(nèi)范外化”的文化。提升個(gè)人的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，對(duì)于增強(qiáng)文化軟“修身齊家治國(guó)平天下”集中體現(xiàn)了優(yōu)

5、秀文化傳統(tǒng)實(shí)力仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。對(duì)于個(gè)人人生觀和價(jià)值觀的深刻影響。在個(gè)人層面第二，從群體層面來(lái)看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先關(guān)注的是個(gè)體內(nèi)在品格的培集體成員之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。傳統(tǒng)文化是一種“家育和道德修養(yǎng)的提升。在個(gè)體價(jià)值觀方面，傳統(tǒng)文國(guó)一體”的文化。家庭是傳統(tǒng)社會(huì)的基本單元，家化追求的是“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能族是傳統(tǒng)社會(huì)的重要組織。從積極的角度來(lái)看，傳【收稿日期】2013－12－10【作者簡(jiǎn)介】趙林棟，男，廈門(mén)大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院2011級(jí)博士研究生。研究方向:行政管理?！?22—統(tǒng)文化是注重群體合作的文化。群體的規(guī)范

6、由家庭間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。在這樣的背景下，塞繆爾·亨廷擴(kuò)展到家族;由家族擴(kuò)展到族群;由族群擴(kuò)展到國(guó)頓(SamuelHuntington)把全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的沖突家。對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是一種集體行動(dòng)的規(guī)看作是不同文明之間的沖突。伊曼紐爾·沃勒斯坦范。共同的認(rèn)知框架是群體成員之間進(jìn)行行為交往(ImmanuelWallenstein)則把這種沖突看作是現(xiàn)代世的重要條件。傳統(tǒng)文化為集體成員提供了共同的認(rèn)界體系中中心區(qū)國(guó)家、半邊緣國(guó)家和邊緣國(guó)家之間知框架。正是在共同的認(rèn)知框架之下，群體的成員的競(jìng)爭(zhēng)。為了維護(hù)西方的霸權(quán)，回應(yīng)多極化趨勢(shì)的對(duì)于群體的存在產(chǎn)生某

7、種共識(shí)。群體的成員總是在挑戰(zhàn)，約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)了軟實(shí)力(softpower)在國(guó)際一定的認(rèn)知框架之下獲得行動(dòng)的價(jià)值。共同的認(rèn)知政治的重要性。在1990年3月約瑟夫·奈為美國(guó)框架賦予群體的成員采取集體行動(dòng)的意義。在社會(huì)《大西洋》雜志撰寫(xiě)了一篇名為《衰落的誤導(dǎo)性隱轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)巨大的社會(huì)變遷，傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)喻》的論文。他在文中提出“我們需要在‘軟實(shí)力’鄉(xiāng)村秩序的重建和城市社區(qū)文化的重塑仍然具有重上增加投入，而不是在‘硬實(shí)力’上，即昂貴的新武［2］要的意義。器系統(tǒng)上增加投資。”后來(lái)在《軟實(shí)力:世界政壇第三，從國(guó)家層面來(lái)看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)成功之道

8、》的前言中，約瑟夫·奈把“軟實(shí)力”明確民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。在歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)逐定義為“是通過(guò)吸引、而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的方式來(lái)達(dá)漸形成了“多元一體”的民