楊浦區(qū)2012屆高三二模卷

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1、楊浦區(qū)2011學(xué)年度第二學(xué)期高三模擬測試(一)語文試卷(滿分150分，時間150分鐘)2012年3月(-)閱讀下文，完成1?6題(18分)(1)世界是客觀的還是主觀的？(2)從唯物主義的角度看，世界獨(dú)立于作為個人的我自在地存在，有其運(yùn)行的規(guī)律，世界當(dāng)然是客觀的。然而換一角度，世界一旦進(jìn)入人的視野，成為思考、談?wù)摰膶ο?，必然已是意識中的世界，故它又是主觀的。(3)這兩種意見各有道理。當(dāng)我們努力去適應(yīng)、去改造這個世界時，必須把世界當(dāng)作一個巨大的未知的客體，不依賴個人的主觀愿望和意志。我們觀察其現(xiàn)象，研究其性質(zhì)、特征、關(guān)系等，探索它的內(nèi)在規(guī)律。人類的科學(xué)事業(yè)由此而誕生、發(fā)

2、展、興盛。可以說，這是一種“科學(xué)”的角度，表現(xiàn)為向外的考察與追求。(4)科學(xué)的對象是客體，科學(xué)探索的目標(biāo)是獲得關(guān)于客觀世界的知識，繪出具有普遍性、客觀性宇宙圖景。因此科學(xué)重共性輕個性，盡量減少、克服主觀性。但是，歸根結(jié)底，認(rèn)識之主觀性是無法徹底消除的，沒有任何知識、見解的產(chǎn)生不經(jīng)過某位個體的頭腦的加工。(5)科學(xué)角度的特征是把事物客觀化?？茖W(xué)方法的精髓是實事求是?？茖W(xué)的目的是求得認(rèn)識上的統(tǒng)一，使人類擁有同樣的大地與天空?？陀^化的最終結(jié)果，是眾多的個體世界交匯融合成一個全體人類共存其中的世界。()，()在這時，主觀性依然存在-()人類也可能集體犯錯誤，其文化亦必有某些

3、傾向性、局限性。這樣，我們應(yīng)當(dāng)客觀地看待人的主觀性，把感覺、思惟、情緒、欲望等意識現(xiàn)象，視為客觀的存在，當(dāng)作理性研究的對象。邏輯實證主義對意義、感情等形而上東西的排斥如今已被證明為不必要，歷史學(xué)、社會學(xué)、精神分析學(xué)同樣是科學(xué)，而古往今來關(guān)于精神、心靈、倫理、價值的學(xué)說在經(jīng)過揚(yáng)棄后也必將成為科學(xué)的一部分。(6)而當(dāng)我們關(guān)注自己的心靈，關(guān)注自我或他人對世界的不同感受時，我們更重視世界之主觀性。物理學(xué)或數(shù)學(xué)的一般知識此時對他來說是不重要的了,②他更關(guān)心的是與自我發(fā)生密切關(guān)系的世界。在這種情況下，他倒可能從某些文學(xué)作品里得到一些啟示和感染。我們知道,小說、戲劇、繪畫、雕塑等

4、表現(xiàn)的都是作家、藝術(shù)家①通過一己視角“看”到的世界，是個人體驗與創(chuàng)造的結(jié)晶。對于文藝作品我們重視個性甚于共性。故從文學(xué)藝術(shù)的角度看世界，更多的是主觀性而非客觀性■?很顯然，這是一種非科學(xué)的態(tài)度。(3)這種非科學(xué)角度的特征乃在于使事物主觀化。人看待世界的方式?jīng)Q定了世界在他心目中的樣子。個體的生理素質(zhì)、成長經(jīng)歷及報受的環(huán)境影響與教育促成了情感需要、思惟形態(tài)的相對穩(wěn)定，導(dǎo)致認(rèn)識結(jié)構(gòu)或心理模式的發(fā)展形成。有的人慣于以實用的眼光估量事物，有的人則喜歡從藝術(shù)、審美的角度欣賞事物。又如，有的人常常把生活蒙上一層樂觀色彩，有的人則善于挖掘生活里的丑陋、可笑之處……但不管怎樣，幾乎所

5、有人對世界的理解和領(lǐng)悟都是有所片面，一些人甚至生活在自造的偏執(zhí)的幻想中。通過對主觀化的世界的反省思察，有助于我們察覺發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識事物的特定傾向與方式，從而或調(diào)整糾正、或強(qiáng)化發(fā)展，以更準(zhǔn)確、更全面、更深刻地把握世界。(8)每個意識世界都是獨(dú)一無二的。此世界的所有事物都經(jīng)過了主體意識結(jié)構(gòu)的作用，都染上了主觀的“我”的色彩。我們所認(rèn)知的不一定就是世界的真實面目，而可能是對現(xiàn)實的歪曲反映。通過反思我們對意識反映外界的方式有所了解后，重新建構(gòu)一個更客觀的世界及自我。這樣，主體的認(rèn)識能力與意識水平就得到了改變和提高。(9)如果說科學(xué)的目的是實現(xiàn)對客觀事物的了解，獲得關(guān)于外部世界

6、的知識的話，那么，主觀化方法的目的卻是指向個體、指向人的意識本身的??通過向內(nèi)的反省、思察，領(lǐng)悟到主體對待世界的獨(dú)特方式，從而促進(jìn)意識的開放，打開感受、體驗之門。(10)人類作為一種由猿轉(zhuǎn)變過來的高級動物，經(jīng)歷了從愚到智的進(jìn)化過程?？傮w上，人越來越聰明，創(chuàng)造出越來越豐富的文化，至今人類已在地球上占據(jù)統(tǒng)治地位，其所擁有的能力足可上天入海，翻天覆地。那么，進(jìn)化的過程是否已停止、結(jié)束了呢？顯然不會。人在改造世界的同時也在改造著自身，他不僅要設(shè)法讓世界變得適合、滿足他的需求，他更在努力地適應(yīng)世界，通過發(fā)展自己以實現(xiàn)此目標(biāo)。世界在變，人亦在變，不斷演化的社會向每一個人都提出了

7、要求。具體到個人身上，“我該把自己造就成什么樣的人？”“如何實現(xiàn)自我？”“怎樣獲得智慧與幸福？”這是個人的問題，但也是所有人都應(yīng)當(dāng)面對的問題。為此，人發(fā)明了人生哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)等，試圖對此作出回答，拿出解決方案。(X)封建時代，無論是西方東方，人學(xué)都極為發(fā)達(dá)，地位極其顯赫。在中國，對“有道者”的尊崇是有著悠久傳統(tǒng)的；“得道”其實是道家人學(xué)中修行的最高目標(biāo)。儒家則把“圣人”推崇備至，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)均以成為圣人為修身極致。儒家學(xué)說，可謂非宗教的人學(xué)。當(dāng)然，它與宗教人學(xué)一樣糟粕與精華并存，謬誤與真理俱在，需要我們認(rèn)真研究、析取，批判地繼承與發(fā)揚(yáng)。(12)到了近代