美國制度學(xué)派的興起

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1、3.1美國制序經(jīng)濟學(xué)派的興起：從凡勃倫到康芒斯在上章的論述中，我們己經(jīng)指出，從經(jīng)濟學(xué)中對社會制序進行理論分析的實際內(nèi)容來判斷，可以說社會制序的經(jīng)濟分析是與經(jīng)濟學(xué)同時誕生的。然而，單從經(jīng)濟學(xué)家本人把社會制序作為自己理論建構(gòu)的主要任務(wù)尤其是自己分析的“集屮意識”來處理的這一點來看，我們還不能不說社會制序的經(jīng)濟分析是始于美國制序經(jīng)濟學(xué)派的創(chuàng)始人凡伯倫(ThorsteinVeblen)o凡勃倫(1857—1929)出生于美國明尼蘇達州的一個挪威移民的家里。在大學(xué)期間，凡勃倫曾從師于美國邊際效用學(xué)派的首領(lǐng)J.Clarko大學(xué)畢業(yè)后又進入耶魯大學(xué)研究院。后來，

2、他曾任教于康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和斯坦福大學(xué)。凡勃倫的成名作是《有閑階級論：制序的經(jīng)濟研究》(1899)。后來他乂出版了《企業(yè)論》(1904)和《現(xiàn)代文明中科學(xué)的地位及其他論文》(1919)等幾木著作。在20世紀初，凡勃倫的制序分析曾在美國學(xué)界引起了廣泛的注意與爭論。這主要是因為凡勃倫從經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、文化史、生物學(xué)和宗教等視角海闊天空地漫談經(jīng)濟和社會問題時所蘊涵的制序分析的思想火花所引致。在20世紀20至30年代，美國許多經(jīng)濟學(xué)家都自奉為凡勃倫的信徒。從而，制序經(jīng)濟學(xué)派在30年代后成了美國經(jīng)濟學(xué)界的一大學(xué)派。照凡勃倫看來，經(jīng)濟理論分析應(yīng)該要研究人

3、類社會經(jīng)濟生活在其中得以實現(xiàn)的各種制序。他認為，制序的根源是人們的思想和習(xí)慣，而思想與習(xí)慣又是源門人的本能。所以制序歸根到底是受本能支配的。他還認為，本能確立了人類行為的最終目的，因之個人和社會行動均是受人的本能支配和指導(dǎo)的，而理性只不過是為達到人之口的的一種手段。個人在社會活動屮逐漸形成思想和習(xí)慣，進而形成制序。制序產(chǎn)生之后，就會對人類活動發(fā)生約束力，進而本能所產(chǎn)生的目的就在已形成了的制序中得以實現(xiàn)。凡勃倫又進一步提出，對社會經(jīng)濟生活和制序起決定作用的本能可分為三類：(-)父母的天性；(二)工作本能；(三)隨便的好奇心。那么什么是制序呢？在《有閑

4、階級論》中，凡勃倫(Veblen,1899,p.109)說:“制序?qū)嵸|(zhì)上就是個人或社群(community)在某些關(guān)系或某些作用方面的流行思想習(xí)慣(pcvalcnthabitsofthoughts)；而在社會發(fā)展的某一時期或某一階段上由種種有效的制序整休所構(gòu)成的生活規(guī)劃(schemeoflife),從心理學(xué)的角度來講，可以廣義地把它歸結(jié)為一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論。而就其一般特征來說，這種精神態(tài)度或生活理論又可以最終被歸結(jié)為-?種流行的類型?！狈膊獋?Veblen,1899,p.193)還認為:“如果任何社群的結(jié)構(gòu)是由所謂的經(jīng)濟制序所構(gòu)

5、成，就可以被視作為一個工業(yè)或經(jīng)濟機構(gòu)(mchbosm)。這些制序就是這一社群在與之生活在其屮的環(huán)境的接觸屮繼續(xù)其生活進程的習(xí)慣方法(habitualmethods)?！奔热恢菩蚴菑娜说哪灸芩涞纳鐣袆渝饾u形成的思想和習(xí)慣演進而來，它們就不可能被進行根本改變(在這一點上凡勃倫有些接近蘇格蘭思想家、門格爾以及哈耶克)。凡勃倫進一步認為，生物界的生存競爭與優(yōu)勝劣汰的規(guī)律同樣適用于人類社會(在這一點上凡勃倫乂非同于哈耶克)。因之，凡勃倫認為，制序的演進過程與自然淘汰過程應(yīng)該是一樣的。他說：“人類在社會屮的生活，正同別種生物的生活一樣，是生存的競爭，

6、因此是一種淘汰適應(yīng)過程；而社會結(jié)構(gòu)的演進，卻是制序上的一個自然淘汰過程。人類制序和人類性格的一些已有的與止在取得的進步，可以概括地認為是出于最能適應(yīng)的一些思想習(xí)慣的口然淘汰，是個人對環(huán)境的強制適應(yīng)過程，而這種環(huán)境是隨著社會的發(fā)展、隨著人類賴以生存的制序的不斷變化而逐漸變化的?！?Veblen,1899,p.188；參中譯本，貝138)凡勃倫(Veblen,1899,p.189)述認為,如果一個社會是由不同的民族單元(ethnicelements)所混合組成，在社會生活的一個時期，一個民族就會取得統(tǒng)治地位。因此，在任何一個時期所存在的種種社會制序，總

7、是會使某一些性格類型(typeofcharacter)比其他性格類型更為冇利于生存和統(tǒng)治，“而這樣經(jīng)過淘汰后生存下來的人，在繼續(xù)保持和弘揚光大過去遺留下來的制序時，將在很大程度上按自己的愛好來改變這些制序”。凡勃倫(Veblen,1899,pp.190-191)進一步說：“今天境勢通過一個淘汰的、強制的過程型塑明天的制序，以致對人們在事物認識上的習(xí)慣觀念發(fā)揮作用，從而改變或強化他們從過去遺留下來的觀點和心智態(tài)度。”從凡勃倫的這些論述屮可以看出，盡管凡勃倫也像休謨、斯密和門格爾那樣認為作為人身在其中的種種環(huán)境的諸種實在制序是逐漸演變或進化的，但凡勃倫

8、這里較明顯地顯露出人類可以按照自己偏好任意改變社會制序這一工具理性主義或如哈耶克所說的建構(gòu)理性主義的思徑取向。這就與蘇格蘭