接受美學(xué)視域下的文學(xué)作品的模糊美

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1、第22卷第l2期重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))2o08年l2月V01．22N0．12JoumalofChongqingInstitute0fTechn0】0gy(SocialScience)Dec．20o8接受美學(xué)視域下的文學(xué)作品的模糊美高曉琦(江蘇工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇常州213164)摘要：接受美學(xué)將文學(xué)作品的語(yǔ)言視為一種含有許多“未定點(diǎn)”和“意義空白”的“框架結(jié)構(gòu)”，這些“未定點(diǎn)”和“意義空白”具有很強(qiáng)的包容性與伸縮性，能夠激活讀者的想像力，召喚讀者參與文本創(chuàng)作，從而使他們?cè)诓粩嗵钛a(bǔ)意義空白的過(guò)程中產(chǎn)生一種余味無(wú)窮的模糊性審美快感。關(guān)鍵詞：接

2、受美學(xué)；文學(xué)作品；模糊美中圖分類號(hào)：101文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：167l—o924(2008)l2—0129—03長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)都崇尚“精確”而力避過(guò)程的積極干預(yù)，并研究對(duì)作品產(chǎn)生不同理解的社會(huì)的、“模糊”，并認(rèn)為精確是語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)、鮮明并具備藝術(shù)性歷史的，以及個(gè)人的原因【J333。的基礎(chǔ)。以黑格爾、尼采、歌德和柏拉圖為代表的傳統(tǒng)觀姚斯和伊瑟爾作為接受美學(xué)的兩大理論家，他們分別點(diǎn)更是把語(yǔ)言的模糊性看作自然語(yǔ)言的缺陷。然而，模糊體現(xiàn)了接受美學(xué)研究?jī)?nèi)容的兩種不同方向。姚斯所關(guān)注性是現(xiàn)實(shí)世界的基本特征和常規(guī)現(xiàn)象，作為客觀反映現(xiàn)實(shí)的是“接受

3、研究”，主要考察文學(xué)接受現(xiàn)象的歷史演變。他世界的自然語(yǔ)言必然具有模糊性l1J。對(duì)此，我們無(wú)法回認(rèn)為文學(xué)作品并不是對(duì)于每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)觀察者都避，也不必回避。以同一種面貌出現(xiàn)的自在客體，并不是一座自言自語(yǔ)的宣語(yǔ)義模糊無(wú)疑會(huì)影響表達(dá)效果，但語(yǔ)言的模糊性并不告其超時(shí)代性質(zhì)的紀(jì)念碑，而是像樂(lè)譜，時(shí)刻等待著閱讀總是壞事。模糊性的表達(dá)不僅可以幫助人們適應(yīng)不同的活動(dòng)中產(chǎn)生的不斷變化的反響_4J33。他還指出不經(jīng)審美交際需要，而且它在文學(xué)作品中也具有比明晰概念更為獨(dú)接受活動(dòng)的文藝作品只是一些沒(méi)有生命力的物質(zhì)材料，僅特的美學(xué)功能。雖然“含糊”無(wú)“美”可言，但“模

4、糊”卻是語(yǔ)僅是一種“可能的存在”，談不上什么價(jià)值和影響；唯有審言美學(xué)應(yīng)該而且必須研究的一種語(yǔ)言現(xiàn)象l2J。英國(guó)著名美接受活動(dòng)才能將文藝作品從這種物性存在中解放出來(lái)，學(xué)者理查茲在《修辭的哲學(xué)》一書(shū)中指出：“舊的修辭學(xué)認(rèn)產(chǎn)生精神作用和審美效果，成為“現(xiàn)實(shí)的存在”，并獲得藝為模糊是語(yǔ)言里的一種錯(cuò)誤，希望限制它，消除它；新的修術(shù)生命力。辭學(xué)認(rèn)為它是語(yǔ)言力量的必然結(jié)果，是我們大多數(shù)重要話伊瑟爾在肯定作品意義具有不確定性的同時(shí)，又把作語(yǔ)的必不可少的方式。”_3j品的言語(yǔ)視為一種“召喚結(jié)構(gòu)”、“啟示結(jié)構(gòu)”。這種結(jié)構(gòu)誘發(fā)讀者反應(yīng)的潛能，不僅能夠調(diào)動(dòng)讀者對(duì)文本進(jìn)行

5、必要的1接受美學(xué)加工，而且在一定程度上駕馭著這一過(guò)程IJ娜。他認(rèn)為文藝作品是包含許多“未定點(diǎn)”和“意義空白”的“框架結(jié)構(gòu)”，20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方美學(xué)與文藝?yán)碚摮尸F(xiàn)出多這些“未定點(diǎn)”和“意義空白”召喚讀者閱讀文本。而這一元化的趨勢(shì)。研究和批評(píng)的中心視角從過(guò)去的本體美學(xué)閱讀過(guò)程是在讀者和文本之間不斷循環(huán)進(jìn)行的動(dòng)態(tài)過(guò)程，向作用美學(xué)轉(zhuǎn)移，從對(duì)文藝自身存在方式的單一研究向?qū)κ且粋€(gè)不斷建立、改變、再建立的螺旋式上升過(guò)程。讀者文藝總過(guò)程的全方位綜合性研究轉(zhuǎn)移。“接受美學(xué)”(Aes—在閱讀過(guò)程中需憑借個(gè)人的想像力、人生經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)tIledcs0fRec

6、eon)就是在此背景下產(chǎn)生的一種新興的文學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的不確定意義進(jìn)行加工、補(bǔ)充和創(chuàng)造以填補(bǔ)其研究方法論。它把讀者和作品的關(guān)系作為其研究主體，探意義空白。只有這樣，作品才能顯現(xiàn)其作為藝術(shù)實(shí)體的思討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)和接受，以及閱讀過(guò)程對(duì)創(chuàng)作想內(nèi)涵和審美價(jià)值，才能真正地完成。而文本中的“未定收稿日期：2008—09—10作者簡(jiǎn)介：高曉琦(19r75一)，女，陜西渭南人，碩士，講師，主要從事翻譯理論、英語(yǔ)文學(xué)研究。130重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)點(diǎn)”和“意義空白”則構(gòu)成了文學(xué)作品的重要審美特征，它綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的，正如是溝通創(chuàng)作意

7、識(shí)和接受意識(shí)的橋梁，是前者向后者轉(zhuǎn)換的一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的關(guān)人。必不可少的“中間站”。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似“接受美學(xué)”揚(yáng)棄了“文本中心論”的主張，強(qiáng)調(diào)接受者的。的需求，強(qiáng)調(diào)審美主體的審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機(jī)在這段文字中朱先生一方面用素描的手法給人以清制』3掘。它看重審美接受者的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為文學(xué)作品晰印象，如“像婷婷的舞女的裙”、“層層的葉子”、“點(diǎn)綴著的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值，只能通過(guò)審美主體的欣賞這一審些白花”、“開(kāi)著的”、“打著朵兒的”，等等；另一方面，他又美再創(chuàng)造的活動(dòng)才能得到呈現(xiàn)。審

8、美主體的閱讀活動(dòng)對(duì)運(yùn)用大量模糊性表達(dá)來(lái)“潑墨”，來(lái)寫(xiě)意，如“彌望”、“田于“死”的作品來(lái)說(shuō)具有“拯救”意義，而作品本身存在的田”、“裊娜