《高鴻業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》PPT課件

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1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》之《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》周端明（安徽師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）2012自我介紹asdezdm@163.com總體安排授課（共18周）其他（期中、期末）成績(jī)?cè)u(píng)定平時(shí)點(diǎn)名（15%）期中課程論文（25%）期末考試（60%）教材和參考書(shū)教材：高鴻業(yè)主編：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀部分）》。參考書(shū)：曼昆：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（第五版，上冊(cè)），北京大學(xué)出版社。薩繆爾森、諾德豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（第18版，上冊(cè)），人民郵電出版社。范里安：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》，格致出版社。尼科爾森：《微觀經(jīng)濟(jì)理論》，北京大學(xué)出版社。平新喬：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)”一詞的演

2、變經(jīng)濟(jì)：古希臘學(xué)者色諾芬政治經(jīng)濟(jì)：13世紀(jì)亞里斯多德政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：1615年法國(guó)學(xué)者孟克列欽政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：19世紀(jì)中葉。一是馬、恩；另一觀點(diǎn)主張以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”定義研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的理論科學(xué)，而把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”定義為研究經(jīng)濟(jì)政策的應(yīng)用科學(xué)。但總體上，當(dāng)時(shí)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”近乎同義詞。經(jīng)濟(jì)學(xué)：到19世紀(jì)末，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”漸為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”所取代。20世紀(jì)60年代，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)有出現(xiàn)；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，偶爾一些涉及方針政策、社會(huì)分配的課題會(huì)冠以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。本質(zhì)上兩者并無(wú)二致。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段重商主義：經(jīng)濟(jì)學(xué)的

3、萌芽（15世紀(jì)-17世紀(jì)中期）；ThomasMun古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成（17世紀(jì)中葉-19世紀(jì)70年代）；AdamSmith新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成（19世紀(jì)70年代-20世紀(jì)30年代）；AlfredMarshall現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展。包括凱恩斯革命時(shí)期（20世紀(jì)30年代-50年代初）；后凱恩斯主義（20世紀(jì)50年代-70年代初）；對(duì)凱恩斯體系的批判與創(chuàng)新（20世紀(jì)70年代-80年代中期）；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展（20世紀(jì)80年代中期以來(lái)）看不見(jiàn)的手“很多時(shí)候，一個(gè)人會(huì)需要兄弟朋友的幫助，但假如他真的要依靠他們的仁慈之心，他將會(huì)失望。

4、倘若在需求中他能引起對(duì)方的利己之心，從而證明幫助他人是對(duì)自己有益的事，那么這個(gè)人的成功機(jī)會(huì)較大。任何人向他人提出任何形式的交易建議，都是這樣想：給我所需要的，我就會(huì)給你所需要的——這是每一個(gè)交易建議的含義；而我們從這種互利的辦法中，所獲的會(huì)比我們所需的更多。我們的晚餐可不是得自屠夫、釀酒商人，或面包師傅的仁慈之心，而是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的利益特別關(guān)注。我們認(rèn)為他們給我們供應(yīng)，并非行善，而是為了他們的自利?！?　　“所以，每個(gè)人都會(huì)盡其所能，運(yùn)用自己的資本來(lái)爭(zhēng)取最大的利益。一般而言，他不會(huì)意圖為公眾服務(wù)，也不自知對(duì)社會(huì)有什么貢獻(xiàn)。他關(guān)心的僅是自己的安全、自己的

5、利益。但如此一來(lái)，他就好像被一只無(wú)形之手引領(lǐng)，在不自覺(jué)中對(duì)社會(huì)的改進(jìn)盡力而為。在一般的情形下，一個(gè)人為求私利而無(wú)心對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比有意圖作出的大?！盓veryindividualendeavorstoemployhiscapitalsothatitsproducemaybeofgreatestvalue.Hegenerallyneitherintendstopromotethepublicinterest,norknowshowmuchheispromoteit.Heintendsonlyhisownsecurity,onlyhisown

6、gain.Andheisinthisledbyaninvisiblehandtopromoteanendwhichwasnopartofhisintention.Bypursuinghisowninteresthefrequentlypromotesthatofsocietymoreeffectuallythanwhenhereallyintendstoproduceit.INVISIBLEHAND經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定基本假定之一：在任何局限條件下，每個(gè)人都會(huì)一貫地追求最大的私利?；蛘哒f(shuō)：在約束條件下，最大化自己的利益?；炯俣ㄖ好總€(gè)人的任何行為，是個(gè)人的

7、選擇，而這選擇是可以被推測(cè)的?；炯俣ㄖ[含的）：資源是稀缺的。理性行為理性的含義：個(gè)人的理性行為含義有二：一是人的理性表現(xiàn)在其所追求的目標(biāo)的過(guò)程中；二是目標(biāo)一旦選定，理性表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的理性行為：主要是實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)過(guò)程中的理性行為。經(jīng)濟(jì)理論是在給定“偏好”的前提下描述、預(yù)測(cè)個(gè)人的理性行為；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中解釋為最優(yōu)化行為；最優(yōu)與否，完全是以經(jīng)濟(jì)成本或經(jīng)濟(jì)利益的尺度來(lái)衡量的。資源的稀缺性資源的稀缺性有兩層含義,一是指任何資源的取得都是有成本的；二是指相對(duì)于人的需要和欲望而言,任何資源都是有限的。終日奔波只為饑方才一飽便思衣衣食兩般皆俱

8、足又想嬌容美貌妻取得美妻生下子恨無(wú)天地少根基買(mǎi)到田園多廣闊出入無(wú)船