從雪國看日西文化的融合

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1、從《雪國》看日西文化的融合黃俊敏內(nèi)容提要：作為日本文壇上的一名巨匠，川端康成在東西文化撞擊的浪潮中獨(dú)辟蹊徑，把日西文化很好地融合起來，《雪國》正是這兩種異質(zhì)文化沖撞融合的產(chǎn)物。虛無思想和“無奈”的人物形象與西方的虛無主義和“多余人”形象有許多共通之處，但又不能完全等同；表現(xiàn)手法在傳統(tǒng)的藝術(shù)手法上，更是借鑒了西方的意識流，使得日本文學(xué)的古典美與西方的現(xiàn)代美很好地融合起來。關(guān)鍵詞：川端康成虛無主義多余人意識流作者簡介：黃俊敏貴州民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院2002級漢語言文學(xué)本科“眼前擺著傳統(tǒng)主義和世界主義兩條道路，明天的藝術(shù)究竟要走哪條道路？恐怕這兩[1]條道路都要走，或者是走兩者很好融合起來

2、的道路吧?！边@是川端康成《鄉(xiāng)土藝術(shù)問題概述觀》中的一段話。無庸置疑，關(guān)于一九六八年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得者——日本作家川端康成，該說的已經(jīng)基本說盡，不該說的也許還說不透，然而有感于川端康成上述的創(chuàng)作論，再取日西文學(xué)融合的角度，我們?nèi)酝麖闹蝎@得某些啟示。在西方文化思潮的沖擊下，日本作家川端康成最先盲目追隨西方思潮甚至“把表現(xiàn)主[2]義稱作我們之父，達(dá)達(dá)主義稱為我們之母”。關(guān)于這一點(diǎn)我們在《梅花的雄蕊》、《淺草的少男少女》等早期作品當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)他模仿西方現(xiàn)代主義的痕跡。但是正如他自己所說的一樣：“我雖然接受過西方文學(xué)的洗禮，自己也試著模仿過，但骨子里卻是一個(gè)東方[3]人，五十年來從未迷失過方向

3、。”正是在這樣兩種異質(zhì)文化的碰撞中形成了川端康成創(chuàng)作的獨(dú)特性，而《雪國》正是這兩種異質(zhì)文化相互沖撞融合的產(chǎn)物。本文試圖從虛無思想、“多余人”形象塑造、意識流手法幾個(gè)方面探討東西文化的契合。一、虛無與虛無主義1[4]“有的評論家說我的作品是虛無的,不過這不等于西方所說的虛無主義?！彼^的虛無并不是否定人和世界的存在,而是否定其存在的意義；而虛無主義是一種全盤否定各種傳統(tǒng)價(jià)值觀念甚至真理的態(tài)度或觀點(diǎn)。長期以來,日本民族特性中的“孤寂性，孤絕性”構(gòu)成日本人“滅”的美學(xué)意識。這種“滅”的景象給日本人帶來惆悵、傷感、孤寂的藝術(shù)享受。日本人愛櫻花，與其說愛其盛開的繁茂,勿寧說更愛其敗落的蕭瑟，同樣

4、紫色之所以受到日本人的鐘愛，也是因?yàn)樗偸菐в泻芸炀鸵У拿\(yùn)色彩，它離不開日本人心理深處對愛的短暫和飄渺無常的虛無意識?？傊?，這種“滅”美審意識是日本文化思想長期以來形成的潛流?！皽纭钡拿缹W(xué)意識反映了日本人的虛無觀念，即：對任何事都不在乎，認(rèn)為什么都是徒勞，不值得人們?nèi)ヅ?。正如文中所敘述的一樣：“島村不知為什么，很想再強(qiáng)調(diào)一聲‘完全是一種徒勞嘛’，島村明知對于駒子來說不會是徒勞的，[5]卻劈頭給她一句‘徒勞’，這樣說過之后，反而覺得她的存在變得更加純真了。”從這里可以看出，島村只有把駒子看成是徒勞的替身，他才會覺得她是“美”的。在他心目中，駒子的“徒勞”是跟自己的思想完全一致的—

5、—生存本身就是一種徒勞，沒有任何意義。這一“虛無”的文化潛流在一九二三年關(guān)東大地震的震波中與西方虛無主義思想很快取得了共鳴。震后日本政治經(jīng)濟(jì)混亂，引起日了本意識領(lǐng)域的巨大混淆。正當(dāng)人們面臨亂世，無所適從的時(shí)候，瞬間的享樂主義風(fēng)潮席卷而來，造成人們精神上的極度窒息與荒廢，他們對自己在社會上的存在感到不安、彷徨，產(chǎn)生消極和絕望的情緒，追求剎那間的美感和生活中不現(xiàn)實(shí)的東西。島村就是這樣：“當(dāng)受到年輕的日本舞蹈家的吸引時(shí)，他突然改行搞西方舞蹈，根本不去看日本舞蹈了。相反地，他收集有關(guān)西方舞蹈的書籍和圖片，甚至煞費(fèi)苦心地從外國搞來海報(bào)和節(jié)目單之類的東西。這絕非僅僅出于對異國和未知境界的好奇。在這

6、里，他新發(fā)現(xiàn)的喜悅，就在于他沒能親眼看到西方人的舞蹈。從島村向來不看日本人跳西方舞就足以證明這一點(diǎn)。沒有什么比憑借西方印刷品來寫有關(guān)西方舞蹈的文章更輕松的了。描寫沒有看過的舞蹈，實(shí)屬無稽之談。再沒有比這個(gè)更“紙上談兵”的了。”[6]但是在這之前他卻是“熱衷”于日本舞蹈的，而且達(dá)到“癡迷”的程度。由此可以看出，他精神上的極度頹廢，是受外來思潮的影響，從而反映那個(gè)時(shí)代日本人的內(nèi)心世界，導(dǎo)致這種變化的直接原因就是西方虛無主義思想的介入。虛無思想者由于受到西方虛無主義思想的影響，所以常常裹挾著渺茫的人生失落情緒，他們否定一切價(jià)值并揭露其虛妄性，反映在作品中便是，“一切皆虛妄,一切皆允許。”[7

7、]如:島村是被摧殘了心靈的富家知識分子，“他游手好閑，無所事事，不辭勞苦地登上[8]山來，可以認(rèn)為這是一種典型的徒勞。正因?yàn)槿绱耍@里邊還有一種虛幻的魅力?！彼?認(rèn)為任何追求都是一種徒勞，生存本身就是一種徒勞，對生活不抱任何的期望。因此，他無法合理揚(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值，對新價(jià)值的建立更是無從談起。在難以名狀的迷惘、困惑中，欲逃而不能。[9]《雪國》開篇那膾炙人口的范句——“穿過縣界長長的隧道,便是雪國?！薄伴L長的隧道”暗示了時(shí)間的轉(zhuǎn)換或現(xiàn)實(shí)通往虛幻。主