從雪國(guó)看日西文化的融合

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1、從《雪國(guó)》看日西文化的融合黃俊敏內(nèi)容提要：作為日本文壇上的一名巨匠，川端康成在東西文化撞擊的浪潮中獨(dú)辟蹊徑，把日西文化很好地融合起來(lái)，《雪國(guó)》正是這兩種異質(zhì)文化沖撞融合的產(chǎn)物。虛無(wú)思想和“無(wú)奈”的人物形象與西方的虛無(wú)主義和“多余人”形象有許多共通之處，但又不能完全等同；表現(xiàn)手法在傳統(tǒng)的藝術(shù)手法上，更是借鑒了西方的意識(shí)流，使得日本文學(xué)的古典美與西方的現(xiàn)代美很好地融合起來(lái)。關(guān)鍵詞：川端康成虛無(wú)主義多余人意識(shí)流作者簡(jiǎn)介：黃俊敏貴州民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院2002級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科“眼前擺著傳統(tǒng)主義和世界主義兩條道路，明天的藝術(shù)究竟要走哪條道路？恐怕這兩[1]條道路都要走，或者是走兩者很好融合起來(lái)

2、的道路吧?！边@是川端康成《鄉(xiāng)土藝術(shù)問(wèn)題概述觀》中的一段話。無(wú)庸置疑，關(guān)于一九六八年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得者——日本作家川端康成，該說(shuō)的已經(jīng)基本說(shuō)盡，不該說(shuō)的也許還說(shuō)不透，然而有感于川端康成上述的創(chuàng)作論，再取日西文學(xué)融合的角度，我們?nèi)酝麖闹蝎@得某些啟示。在西方文化思潮的沖擊下，日本作家川端康成最先盲目追隨西方思潮甚至“把表現(xiàn)主[2]義稱作我們之父，達(dá)達(dá)主義稱為我們之母”。關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)凇睹坊ǖ男廴铩贰ⅰ稖\草的少男少女》等早期作品當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)他模仿西方現(xiàn)代主義的痕跡。但是正如他自己所說(shuō)的一樣：“我雖然接受過(guò)西方文學(xué)的洗禮，自己也試著模仿過(guò)，但骨子里卻是一個(gè)東方[3]人，五十年來(lái)從未迷失過(guò)方向

3、?！闭窃谶@樣兩種異質(zhì)文化的碰撞中形成了川端康成創(chuàng)作的獨(dú)特性，而《雪國(guó)》正是這兩種異質(zhì)文化相互沖撞融合的產(chǎn)物。本文試圖從虛無(wú)思想、“多余人”形象塑造、意識(shí)流手法幾個(gè)方面探討東西文化的契合。一、虛無(wú)與虛無(wú)主義1[4]“有的評(píng)論家說(shuō)我的作品是虛無(wú)的,不過(guò)這不等于西方所說(shuō)的虛無(wú)主義。”所謂的虛無(wú)并不是否定人和世界的存在,而是否定其存在的意義；而虛無(wú)主義是一種全盤(pán)否定各種傳統(tǒng)價(jià)值觀念甚至真理的態(tài)度或觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái),日本民族特性中的“孤寂性，孤絕性”構(gòu)成日本人“滅”的美學(xué)意識(shí)。這種“滅”的景象給日本人帶來(lái)惆悵、傷感、孤寂的藝術(shù)享受。日本人愛(ài)櫻花，與其說(shuō)愛(ài)其盛開(kāi)的繁茂,勿寧說(shuō)更愛(ài)其敗落的蕭瑟，同樣

4、紫色之所以受到日本人的鐘愛(ài)，也是因?yàn)樗偸菐в泻芸炀鸵У拿\(yùn)色彩，它離不開(kāi)日本人心理深處對(duì)愛(ài)的短暫和飄渺無(wú)常的虛無(wú)意識(shí)?？傊?，這種“滅”美審意識(shí)是日本文化思想長(zhǎng)期以來(lái)形成的潛流?！皽纭钡拿缹W(xué)意識(shí)反映了日本人的虛無(wú)觀念，即：對(duì)任何事都不在乎，認(rèn)為什么都是徒勞，不值得人們?nèi)ヅ?。正如文中所敘述的一樣：“島村不知為什么，很想再?gòu)?qiáng)調(diào)一聲‘完全是一種徒勞嘛’，島村明知對(duì)于駒子來(lái)說(shuō)不會(huì)是徒勞的，[5]卻劈頭給她一句‘徒勞’，這樣說(shuō)過(guò)之后，反而覺(jué)得她的存在變得更加純真了?！睆倪@里可以看出，島村只有把駒子看成是徒勞的替身，他才會(huì)覺(jué)得她是“美”的。在他心目中，駒子的“徒勞”是跟自己的思想完全一致的—

5、—生存本身就是一種徒勞，沒(méi)有任何意義。這一“虛無(wú)”的文化潛流在一九二三年關(guān)東大地震的震波中與西方虛無(wú)主義思想很快取得了共鳴。震后日本政治經(jīng)濟(jì)混亂，引起日了本意識(shí)領(lǐng)域的巨大混淆。正當(dāng)人們面臨亂世，無(wú)所適從的時(shí)候，瞬間的享樂(lè)主義風(fēng)潮席卷而來(lái)，造成人們精神上的極度窒息與荒廢，他們對(duì)自己在社會(huì)上的存在感到不安、彷徨，產(chǎn)生消極和絕望的情緒，追求剎那間的美感和生活中不現(xiàn)實(shí)的東西。島村就是這樣：“當(dāng)受到年輕的日本舞蹈家的吸引時(shí)，他突然改行搞西方舞蹈，根本不去看日本舞蹈了。相反地，他收集有關(guān)西方舞蹈的書(shū)籍和圖片，甚至煞費(fèi)苦心地從外國(guó)搞來(lái)海報(bào)和節(jié)目單之類的東西。這絕非僅僅出于對(duì)異國(guó)和未知境界的好奇。在這

6、里，他新發(fā)現(xiàn)的喜悅，就在于他沒(méi)能親眼看到西方人的舞蹈。從島村向來(lái)不看日本人跳西方舞就足以證明這一點(diǎn)。沒(méi)有什么比憑借西方印刷品來(lái)寫(xiě)有關(guān)西方舞蹈的文章更輕松的了。描寫(xiě)沒(méi)有看過(guò)的舞蹈，實(shí)屬無(wú)稽之談。再?zèng)]有比這個(gè)更“紙上談兵”的了。”[6]但是在這之前他卻是“熱衷”于日本舞蹈的，而且達(dá)到“癡迷”的程度。由此可以看出，他精神上的極度頹廢，是受外來(lái)思潮的影響，從而反映那個(gè)時(shí)代日本人的內(nèi)心世界，導(dǎo)致這種變化的直接原因就是西方虛無(wú)主義思想的介入。虛無(wú)思想者由于受到西方虛無(wú)主義思想的影響，所以常常裹挾著渺茫的人生失落情緒，他們否定一切價(jià)值并揭露其虛妄性，反映在作品中便是，“一切皆虛妄,一切皆允許?！盵7

7、]如:島村是被摧殘了心靈的富家知識(shí)分子，“他游手好閑，無(wú)所事事，不辭勞苦地登上[8]山來(lái)，可以認(rèn)為這是一種典型的徒勞。正因?yàn)槿绱?，這里邊還有一種虛幻的魅力?！彼?認(rèn)為任何追求都是一種徒勞，生存本身就是一種徒勞，對(duì)生活不抱任何的期望。因此，他無(wú)法合理?yè)P(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值，對(duì)新價(jià)值的建立更是無(wú)從談起。在難以名狀的迷惘、困惑中，欲逃而不能。[9]《雪國(guó)》開(kāi)篇那膾炙人口的范句——“穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道,便是雪國(guó)?！薄伴L(zhǎng)長(zhǎng)的隧道”暗示了時(shí)間的轉(zhuǎn)換或現(xiàn)實(shí)通往虛幻。主