《處士盧岵山居》溫庭筠

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1、處士盧岵（hù）山居溫庭筠西溪問樵客，遙識主人家。古樹老連石，急泉清露沙。千峰隨雨暗，一徑入云斜。日暮鳥飛散，滿山蕎麥花?！咀⑨尅刻幨?，古時候稱有德才而隱居不愿做官的人，盧岵是人名，山居是山上居住地方.①主人家:指處士盧岵的家。②蕎麥:一年生草本植物,紫莖白花,籽實有棱角,供食用。【賞析】《處士盧岵山居》是唐代詩人溫庭筠（yún）創(chuàng)作的一首五言律詩。此詩通過對盧岵處士山居景色的描寫，反映處士人品的高潔及作者的景慕之情。這首詩沒有直接寫盧岵，也沒有直接寫作者的心情，而是只寫盧岵處士山居的景致。通過山居景色的描寫，反映其人品的高潔及作者的仰慕之情。西

2、溪問樵客，遙識主人家。在西溪邊向打柴的人問路，認(rèn)識了遠(yuǎn)山上的盧岵主人之家。一、二兩句是說先向砍柴的人打聽盧岵山居的所在地，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)地認(rèn)準(zhǔn)方向走去。通過“問樵客”、“遙識”的寫法，暗示出盧岵山居的幽靜。作者不稱砍柴的人為樵子、樵夫，而稱之為“樵客”，意味著這個砍柴者并非俗人，這對于詩的氣氛也起著一定的渲染作用。這首詩從“西溪問樵客”開篇，頗類似賈島的“松下問童子”，用問答的方式開篇，是為了追求生動活潑的效果，我們似乎看到了詩人風(fēng)塵仆仆，興致勃勃來到西溪，在和樵客一問一答，急切尋找隱士盧岵的居處。這種問答形式使詩情頓生波瀾，起伏蕩漾，讀來輕松自然；若

3、改用直接議論抒情，會有些板滯沉悶。詩人是古代的追隱一族，訪尋隱居深山的盧岵，特別渴望見到這位深山高士，暗示了他對山居生活的傾慕之意，對山居主人的贊許之情。古樹老連石，急泉清露沙。古樹蒼老的根盤連于石上，急流的泉水清澈露出了溪底的黃沙。4三、四兩句寫一路所見，是近景。古樹老根纏石，仿佛它天生是連著石頭長起來的。湍急清澈的泉水，把面上的浮土、樹葉沖走了，露出泉底的沙子來，更顯得水明沙凈。這兩句形象地描繪了幽僻山徑中特有的景致和色彩，而與此相應(yīng)，作者用的是律詩中的拗句，“老”字和“清”字的平仄對拗，在音節(jié)上也增強(qiáng)了高古、清幽的氣氛。千峰隨雨暗，一徑入云

4、斜。前面的群峰隨著雨霧變得迷蒙昏暗，一條小路彎彎曲曲通向云霧之中。五、六兩句寫入望的遠(yuǎn)景?！扒Х濉毖陨椒逯?，因在雨中顯得幽暗，看不清楚?！耙粡饺朐菩薄焙汀扒Х咫S雨暗”對照，見得那通往盧岵山居小路的高峻、幽深，曲曲彎彎一直通向煙云深處。這兩句改用協(xié)調(diào)的音節(jié)，一方面是為了增加變化，一方面也是和寫遠(yuǎn)景的闊大相對應(yīng)的。中間兩聯(lián)主要用了“古樹”、“急泉”、“千峰”、“暗雨”、“小徑”等意象，描寫了盧岵山居的景色。近看古木參天，巖石嶙峋，急湍甚箭，白沙歷歷；遠(yuǎn)眺千峰林立，云暗雨密，小徑蜿蜒，斜入云煙。一幅高峻幽深甚至有些晦暗的畫面，寫出了處士盧岵遠(yuǎn)離塵囂、

5、深藏不露的特點。這兩聯(lián)不單單是寫景，還暗示了詩人一路尋找盧岵的蹤跡，從入山問樵客，目標(biāo)明確要奔“主人家”，然后一路穿林涉泉，翻山越嶺，一直走到夕陽西下，鳥亦倦飛而知還，詩人卻還未尋到盧岵的居處，頗有疲倦欲返的無奈、焦慮，處士居處可望而不可即啊！這兩聯(lián)也不單單是暗示了詩人尋找的蹤跡，更含蓄地表達(dá)了詩人一種追求的境界。眾山尋他千百度，苦苦求索而不得，焦慮萬分，為的是反襯結(jié)尾驀然回首，發(fā)現(xiàn)滿眼都是明艷的蕎麥花，表達(dá)了一種開悟的心理經(jīng)驗，這種精神歷程有頗為廣泛的意義。日暮鳥飛散，滿山蕎麥花。日落天晚山鳥各自飛散,滿山開遍蕎麥的白花。七、八兩句又改用拗句的

6、音節(jié)，仍是和通篇突出山居景物的特殊色彩相適應(yīng)的。而寫景物的特殊色彩又是為了寫人，為了襯托古樸高潔的“處士”形象?！笆w麥”4是瘠薄山地常種的作物，春間開小白花。在日照強(qiáng)烈的白天里，小白花不顯眼，等到日暮鳥散，才顯出滿山的蕎麥花一片潔白。蕎麥花既同描寫處士的山居風(fēng)光相適應(yīng)，同時，也說明處士的生活雖然孤傲高潔，也并非和人世完全隔絕；借此又點明了作者拜訪的季節(jié)——春天。如果從單純的寫景角度講，詩人如果一味寫幽靜則意境容易晦暗、陰冷，所以，結(jié)句“滿山蕎麥花”，使詩中景物于幽靜中又添了幾分明媚。古人也慣用“以景結(jié)情”的方法來收尾，但本詩結(jié)句不僅僅是寫景，更是

7、詩人人生態(tài)度的一種象征。詩人為拜見處士而苦苦尋了一天，結(jié)果連處士的影子也沒有見到，按理說應(yīng)當(dāng)心情沮喪，乘興而來，掃興而去。然而詩人卻沒有沮喪，心情反而若滿山蕎麥花似的一片明朗，象征悟到人生真諦后，心地明朗，若蕎麥花一般生機(jī)勃勃。這樣的精神歷程頗似王國維在《人間詞話》里總結(jié)的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”，必然要經(jīng)過的三種境界。如果沒有確定不移的人生目標(biāo)，如果沒有九死不悔的苦苦尋找，詩人就不會有“滿山蕎麥花”的當(dāng)下頓悟。詩人認(rèn)識自我與認(rèn)識處士是同時完成的，在堅持要認(rèn)識山居處士的迷失中，歷經(jīng)種種周折，承受種種磨練之后，豁然開悟，獲得一種精神自由，境界升

8、華。隱士就是隱士，若經(jīng)常接接手機(jī)，見見訪客，甚至在電視上露露真容，那還是隱士嗎？何況，人生也無所謂掃興不掃興，只要隨遇而安，到處都有好景