詹姆士實(shí)用主義真理觀

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1、對(duì)詹姆士實(shí)用主義真理觀的感想哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院08級(jí)思政專業(yè)周波0810012945關(guān)于真理的理論是詹姆士實(shí)用主義的一個(gè)關(guān)鍵的組成部分，他的實(shí)用主義真理論探討的是“真理的意義”問(wèn)題。詹姆士對(duì)實(shí)用主義真理論的闡述是從批評(píng)符合論的真理觀開(kāi)始的，即把真理看做是觀念與實(shí)在的符合。但詹姆士也認(rèn)為,把真理看做是觀念與實(shí)在相符合是理所當(dāng)然的事，他說(shuō):“任何辭典都會(huì)告訴你們,真理是我們某些觀念的一種性質(zhì);它意味著觀念和實(shí)在的符合,而虛假則意味著與實(shí)在不符合。實(shí)用主義者和理智主義者都把這個(gè)定義看做是理所當(dāng)然的事。只有在問(wèn)到符合究竟是什么意思,實(shí)在是我們的觀念可與符合的東西又是

2、什么意思,這時(shí),他們才開(kāi)始爭(zhēng)論起來(lái)?！闭材肥空J(rèn)為,普通的看法是，一個(gè)真觀念必須臨摹實(shí)在,是實(shí)在的摹本，理智主義者就始終堅(jiān)持這種摹本的看法,并以為只要獲得任何事物的真觀念,占有了它,事情就算結(jié)束了。但在詹姆士看來(lái)，這種符合論的真理觀是一種惰性的靜止的真理觀,我們的觀念并不能準(zhǔn)確地摹擬觀念的對(duì)象。所以,實(shí)用主義不滿足于真理就是觀念與實(shí)在相符合這樣的定義,而是要進(jìn)一步追問(wèn),假如一個(gè)觀念是真的,它在我們的實(shí)際生活中會(huì)引起什么具體的差別呢?真理怎樣才能實(shí)現(xiàn)?如果一個(gè)觀念是假的,又怎樣從經(jīng)驗(yàn)上加以區(qū)別呢?簡(jiǎn)言之,從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō),真理的“兌現(xiàn)價(jià)值”究竟是什么呢?詹姆士說(shuō),

3、當(dāng)實(shí)用主義提出這個(gè)問(wèn)題時(shí),它就已經(jīng)找到了答案：“真觀念是我們所能類化,能使之生效,能確定,能核實(shí)的;而假的觀念就不能。這就是掌握真觀念時(shí)對(duì)我們所產(chǎn)生的實(shí)際差別。因此,這就是真理的意義?！痹诖耍材肥吭谶@里強(qiáng)調(diào)的是真理的意義，他是循著皮爾士的“觀念的意義”,順理成章地引伸出“真觀念”即真理的意義問(wèn)題的。總的來(lái)說(shuō)，在詹姆斯看來(lái)，真理是一個(gè)過(guò)程，它沒(méi)有固有的、靜止的性質(zhì)；真理是權(quán)宜的思想，它意味著一種有價(jià)值的引導(dǎo)作用，它能夠“預(yù)示”或“表示”更遙遠(yuǎn)的對(duì)象的意義；真理的意義就在于它是有效用、可證實(shí)的。詹姆斯還認(rèn)為，雖然真理不是在任何時(shí)候都是很重要，但是，幾乎任何對(duì)

4、象都會(huì)有一天暫時(shí)會(huì)變得很重要，因?yàn)橘A存若干觀念的額外真理作為一般的儲(chǔ)藏品，好處是明顯的。這種額外真理一旦對(duì)任何臨時(shí)緊急事件在實(shí)踐上變得適用時(shí)，它就離開(kāi)冷藏庫(kù)，跑到世界上來(lái)起作用，而人們對(duì)它的信念也就變得活躍起來(lái)。從上面的論述可知，詹姆士實(shí)用主義真理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)——真理是有用的,有用的就是真理。詹姆士認(rèn)為,真理是“觀念的一種性質(zhì)”,而不是指觀念的對(duì)象,即“真理并不就是實(shí)在”。因此,一個(gè)觀念的真,也就只是指這觀念的作用,即是看這個(gè)觀念是否對(duì)人有用。據(jù)此,詹姆士把真理完全看做是人造的,他甚至說(shuō),如果一個(gè)真理對(duì)人生沒(méi)有好處或用處,那我們的責(zé)任就會(huì)是回避真理。這

5、就造成很多人認(rèn)為詹姆士的實(shí)用主義真理觀是主觀主義和相對(duì)主義的，他的這種觀點(diǎn)是荒謬的,因?yàn)樗裾J(rèn)了真理的客觀性,把真理說(shuō)成是人造的,因人而異的。而且這種真理觀把凡是能給人以利益和效用的東西都當(dāng)作真理，使真理成為滿足任何需要的主觀工具和手段，似乎過(guò)于注重實(shí)際效用，難免也就帶有功利主義的色彩。的確，從表面上來(lái)看，詹姆士實(shí)用主義真理論的觀點(diǎn)好像完全取決于是否有用，過(guò)于注重實(shí)際效用，難免也就帶有功利主義的色彩。曾經(jīng)也有人質(zhì)問(wèn)詹姆士：“難道有用的就是真理嗎？”詹姆士回答說(shuō)，實(shí)用主義只和生活打交道，不討論這些抽象的問(wèn)題。實(shí)用主義無(wú)非是要人們?cè)诟鞣N學(xué)說(shuō)當(dāng)中保持中立，不那么

6、絕對(duì)罷了。這就像一個(gè)旅館的走廊，它通向一百個(gè)房間，在一個(gè)房間里你可以看見(jiàn)一個(gè)人跪著祈求他的信仰；在另一個(gè)房間有個(gè)人坐在桌旁想要消滅一切形而上學(xué)；而第三個(gè)房間是一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，一個(gè)科學(xué)家正在討求自然的奧秘。實(shí)用主義者說(shuō)，這些都是生活允許的，只不過(guò)你得先從這條走廊開(kāi)始你的步伐。我覺(jué)得詹姆士的回答很巧妙，他這里把實(shí)用主義比作一條“公共走廊”，所有的不同的思想、觀點(diǎn)、派別都必須首先從這里經(jīng)過(guò)，實(shí)用主義是一種特別寬容的哲學(xué)，它允許任何一種哲學(xué)的存在，只要它有一定的效用。他的真理觀并沒(méi)有抹殺真理的客觀性，他強(qiáng)調(diào)真理必須具有有用性，也就是說(shuō)要經(jīng)得起生活實(shí)踐的考驗(yàn)。詹姆士否認(rèn)

7、純粹的客觀性，即他并不像其他學(xué)說(shuō)那樣追求絕對(duì)的真理，他保持一種中立的態(tài)度，但他并不否認(rèn)真理的客觀性。另外，實(shí)用主義真理觀是一種實(shí)用論真理觀，展現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)真理理論發(fā)展的一個(gè)新的方向和道路，它本質(zhì)上是一種從行動(dòng)效果來(lái)判定真理性質(zhì)的理論，它把有用性、效用性視之為真理的根本特性,作為自己真理觀的核心和基點(diǎn)。傳統(tǒng)西方哲學(xué)在談?wù)胬韱?wèn)題時(shí)，通常把價(jià)值問(wèn)題撇在一邊。許多哲學(xué)家們多傾向于認(rèn)為真理是純客觀的，是與人的價(jià)值取向不相干的，而詹姆斯把真理的特征歸結(jié)為對(duì)人有用以及與人的已有的信念相協(xié)調(diào)，這就把價(jià)值引入了真理的發(fā)生過(guò)程，從而在真理與人的價(jià)值取向之間搭設(shè)了一座連接彼此的

8、橋梁。從這些方面來(lái)說(shuō)，詹姆斯的實(shí)用主義真理觀有其重要的意義。我認(rèn)為