法與信仰的關(guān)系簡(jiǎn)論

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1、山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第26卷第4期1999年10月法與信仰的關(guān)系簡(jiǎn)論石明提要本文認(rèn)為,法的本質(zhì)并不是像人們過(guò)去所理解的是立足于對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的維護(hù),而是立足于對(duì)人們的社會(huì)關(guān)系及相應(yīng)的社會(huì)秩序的“應(yīng)當(dāng)”的牽導(dǎo)與維系。就是說(shuō),法的本質(zhì)不是“現(xiàn)實(shí)態(tài)”,而是“理想態(tài)”。法據(jù)此與信仰有著不可分割的關(guān)系:信仰與法都是社會(huì)控制的必不可少的手段;信仰是立法的精神基點(diǎn);信仰是遵法的精神底蘊(yùn)。信仰支撐著法,法實(shí)現(xiàn)著信仰。關(guān)鍵詞法信仰理想態(tài)現(xiàn)實(shí)態(tài)在人們過(guò)去的認(rèn)識(shí)中,法與信仰很少有什么關(guān)聯(lián),或者至少說(shuō),法與信仰的關(guān)系很少被關(guān)注。其實(shí),法與信

2、仰作為社會(huì)控制的重要手段,它們的關(guān)系是密不可分的。信仰支撐著法,法實(shí)現(xiàn)著信仰。一、社會(huì)控制:法與信仰人類(lèi)社會(huì)之所以是“活的有機(jī)體”和“動(dòng)態(tài)系統(tǒng)質(zhì)”,乃因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)系統(tǒng)不同于機(jī)械系統(tǒng)和生物系統(tǒng)。而之所以不同于機(jī)械系統(tǒng)和生物系統(tǒng),又在于它有文化控制系統(tǒng)。過(guò)去,我們只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和政治控制的巨大作用,而對(duì)文化控制研究得很不夠。其實(shí),人不僅僅是政治性的動(dòng)物,以及制造工具的動(dòng)物和制造符號(hào)的動(dòng)物,人是文化性的動(dòng)物。正是由于人類(lèi)所創(chuàng)造的文化的凝聚與調(diào)控,才使人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)區(qū)別于機(jī)械系統(tǒng)和生物系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)之所以不像機(jī)械系統(tǒng)和生物系統(tǒng)那樣的僵死

3、和呆板,乃在于人的情感、意志、動(dòng)機(jī)、人格等等文化要素的作用。然而,在所有的文化要素中,信仰是最重要的社會(huì)控制手段。文化的綿延構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的特質(zhì),信仰控制通過(guò)它的宗教形式最早地承負(fù)著維系這種文化綿延的重任。正如馬林諾夫斯基所說(shuō),宗教的需要,是出于人類(lèi)文化的延續(xù),而這種文化延續(xù)的涵義是:人類(lèi)努力及人類(lèi)關(guān)系必須打破鬼門(mén)關(guān)而繼續(xù)存在。在它的倫理方面,宗教使人類(lèi)的生活的行為神圣化,于是變?yōu)樽顝?qiáng)有力的社會(huì)控制。在它的信條方面,宗教予人以強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力,使人能支配命運(yùn),并克服人生的苦惱。每個(gè)文化中都必然有其宗教,因?yàn)橹R(shí)使人有預(yù)見(jiàn),而預(yù)見(jiàn)

4、并不能克服命運(yùn)的撥弄;又因?yàn)橐簧L(zhǎng)期合作和互助,造成了人間的情操,而這情操便反抗著生離與死別;文化對(duì)于宗教的需要雖然是衍生和間接的,但宗
教最后卻是深深地生根于人類(lèi)的基本需要以及這些需要在文化中得到滿(mǎn)足的方法。所—27—謂信仰控制,就是一種在人的信念持有、價(jià)值認(rèn)同、思維取向、情感投射、理想追求和人格呈現(xiàn)等方面粘連與統(tǒng)一的機(jī)制。由此可見(jiàn),如果說(shuō),社會(huì)的政治控制的核心手段是法,那么,社會(huì)的文化控制的核心則就是信仰。法的控制構(gòu)成了社會(huì)控制的外在形態(tài),信仰控制構(gòu)成了社會(huì)控制的內(nèi)在形態(tài)。人類(lèi)歷史與社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只有法的控制作

5、為一種社會(huì)控制的外在形態(tài)與社會(huì)成員的內(nèi)在心理意識(shí)控制彼此合拍,社會(huì)必然處于良性運(yùn)轉(zhuǎn)之中。二、信仰是立法的精神基點(diǎn)法是人制定的,但是,人為何而制定法?人根據(jù)什么來(lái)制定法?什么人來(lái)制定法?馬克思曾說(shuō)過(guò):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō),一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料?！痹谌藗冞^(guò)去的認(rèn)識(shí)中,根據(jù)馬克思的這種觀點(diǎn),法自然是由統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治根據(jù)自己的利益需要而制定的,這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然是對(duì)的,但它只是揭示了階級(jí)社會(huì)所

6、特有的歷史暫時(shí)性現(xiàn)象,它無(wú)法具有一種“公理性”的普遍意義。如若在無(wú)階級(jí)的社會(huì)這個(gè)問(wèn)題該怎樣回答呢?事實(shí)上,從法的形而上的原理上來(lái)講,法的制定者并不能規(guī)定為“統(tǒng)治階級(jí)”,而是法的遵循者即全社會(huì)的公民(在階級(jí)社會(huì)中,任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都宣稱(chēng)自己是全社會(huì)公民意志的代表)。為何而制定法,也并不能一般地解釋為“為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治”(階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)只是少數(shù)人,無(wú)階級(jí)的社會(huì)則無(wú)所謂統(tǒng)治階級(jí)),而應(yīng)理解為公民社會(huì)自身。根據(jù)什么來(lái)制定法,也同樣不能簡(jiǎn)單地理解為“根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)現(xiàn)實(shí)的需要”(統(tǒng)治階級(jí)現(xiàn)實(shí)的需要就是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行控制),而應(yīng)理解

7、為根據(jù)全社會(huì)公民按照所信仰的理想目標(biāo)“應(yīng)當(dāng)”怎樣。這里涉及到對(duì)法的本質(zhì)的理解問(wèn)題,尚需作一些論證。自80年代以來(lái),我國(guó)學(xué)界就開(kāi)始了對(duì)法的本質(zhì)(同時(shí)涉及到法的起源)問(wèn)題的爭(zhēng)論,至今尚沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。主要有兩種相對(duì)立的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,法和國(guó)家一樣,是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物,也是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具,階級(jí)性應(yīng)是法的本質(zhì)規(guī)定性。另一種觀點(diǎn)則相反,認(rèn)為法是階級(jí)社會(huì)之前就產(chǎn)生并在階級(jí)消亡以后仍須繼續(xù)存在的“社會(huì)強(qiáng)制性”規(guī)范體系,它只是在階級(jí)社會(huì)中具有“階級(jí)性”。前面的敘述已經(jīng)表明,我個(gè)人同意的是第二種觀點(diǎn)。這是因?yàn)?馬克思和恩格斯從來(lái)也沒(méi)有講過(guò)法

8、是在國(guó)家、階級(jí)出現(xiàn)之后才有的,也從沒(méi)有講過(guò)法是階級(jí)斗爭(zhēng)的特有產(chǎn)物,相反,恩格斯在《家庭、國(guó)家和私有制的起源》一書(shū)中,倒是多次論述過(guò)原始社會(huì)的法權(quán)關(guān)系問(wèn)題。在《論住宅問(wèn)題》一文中,他明確提出了國(guó)家產(chǎn)生于法之后,他說(shuō):“在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段,產(chǎn)生了這樣的一種需要,把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配