資源描述：
《論裝飾的概念與范疇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、維普資訊http://www.cqvip.com大連大學(xué)學(xué)報(bào)第28卷第5期V0I．28No．52007年10月JOURNALoFDALfANUNIVERSITYOCt．2007論裝飾的概念與范疇倪建林(南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇南京210097)摘要：只有從創(chuàng)造的目的和職能方面加以界定，才能夠從理論上區(qū)分裝飾與非裝飾，特別是裝飾美術(shù)與純粹的美術(shù)之間的根本區(qū)別。因此，人類出于實(shí)用或精神需求的目的，對(duì)實(shí)用物、環(huán)境(包括建筑)和人的身體等所施以的美術(shù)形式均屬于裝飾的性質(zhì)。從某種意義上說，這一定義是相對(duì)于同樣出于精神需求的目的，但并非受到實(shí)用載俸之限制的純美術(shù)而言的。關(guān)鍵
2、詞：裝飾；文飾；純裝飾中圖分類號(hào)：J06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008～2395(2007)05—0060—05收稿日期：2007—06一l4作者簡(jiǎn)介：倪建林(1961一)，男，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，藝術(shù)學(xué)博士。主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究?！把b飾”已經(jīng)是一個(gè)運(yùn)用十分普遍的詞匯，特別將裝飾的門類分為身體的裝飾、被服的裝飾、器用的是在美術(shù)學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中使用裝飾、宮室的裝飾、都市的裝飾等五類。雖然蔡元的頻率最高。遺憾的是，至今還較少有人去從學(xué)術(shù)培并沒有給裝飾作出一個(gè)抽象的定義，但從其對(duì)裝上對(duì)其加以辨析和論證，因此，盡管其被使用
3、的頻率飾藝術(shù)的具體描述中可以看出，他對(duì)裝飾藝術(shù)的理很高，概念和范疇卻依然模糊不清，所謂約定俗成的解是比較寬泛的，或者說是廣義的。理解未必經(jīng)得起理論的推敲，本文試圖要做的就是《中國(guó)大百科全書·美術(shù)卷》中解釋：‘裝飾藝術(shù)”通過分析與論證來厘清在美術(shù)學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)和設(shè)一詞：“依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝。如用以計(jì)藝術(shù)學(xué)范圍內(nèi)所使用的“裝飾”一詞所應(yīng)包括的范美化人體的服飾、首飾，用以美化建筑環(huán)境的各種壁疇，概括出一個(gè)相對(duì)合理的概念。飾、柱飾、門飾、燈飾等?！边@個(gè)范疇與蔡元培的觀點(diǎn)基本一致。但問題是解釋到最后時(shí)說：“在狹義的繪畫與雕塑中運(yùn)用或者吸收裝飾性藝術(shù)形式特點(diǎn)創(chuàng)作的
4、藝術(shù)品，通稱為裝飾風(fēng)或裝飾風(fēng)格。??裝飾風(fēng)古今中外都能找到對(duì)裝飾的解釋和理解，雖然格的藝術(shù)，廣義而言，含有一定的裝飾因素，如壁畫目前尚無一個(gè)被完全認(rèn)同的可以直接拿來而無需加有裝飾建筑主體的作用，但不再屬于狹義的裝飾藝以闡明的現(xiàn)成概念供我們使用，但前人從他們自身術(shù)?！边@里的意思似乎是說壁畫雖然是依附于建筑、所處時(shí)代的特定條件，從不同的角度對(duì)裝飾本質(zhì)的裝飾建筑的，但它只能算作具有“裝飾風(fēng)格”的藝術(shù)，認(rèn)識(shí)對(duì)于后人來說無疑是一筆可貴的財(cái)富，正如張而“不再屬于狹義的裝飾藝術(shù)”。那么，不屬于狹義道一先生所說：“一個(gè)辭所包涵的內(nèi)容，并不是固定的裝飾是否可以理解為屬于廣義的裝飾呢
5、?假如這不變的。在不同的時(shí)代，往往注以新的內(nèi)容，賦予新樣的理解沒有錯(cuò)的話，再冠以“裝飾風(fēng)格”似乎就沒的意義。州¨龐薰粱先生在論及裝飾的概念時(shí)也曾有特別的意義了。因?yàn)槲覀冎溃b飾風(fēng)格的藝術(shù)說：“什么叫裝飾?裝者，藏也。飾者物，既成而加以其性質(zhì)未必屬于裝飾的，反之，廣義上的裝飾在形式文采也。但這個(gè)概念已不適合于今天了?！笨梢娨L(fēng)格上也并沒有一種統(tǒng)一的風(fēng)格。因此這里仍然會(huì)歸納出一個(gè)具有普遍適用意義的定義不僅要究其使人產(chǎn)生疑惑。源，還應(yīng)察其流。其實(shí)，在對(duì)裝飾的認(rèn)識(shí)中出現(xiàn)這樣的含糊其辭蔡元培1916年在法國(guó)華工學(xué)校上課的講義中和難以自圓其說的現(xiàn)象不僅并不鮮見，而且還比較的
6、最后部分專門談到裝飾，有些見解也是常被后人普遍地存在著。譬如康德在其美學(xué)著作《判斷力批所引用的，他認(rèn)為“裝飾者，最普通之美術(shù)也”，并總判》中對(duì)裝飾有一段評(píng)說：“就是人們所稱做裝飾的結(jié)了裝飾的取材特征、技藝特征、形式與內(nèi)容特征，東西，那就是說，它非內(nèi)在地屬于對(duì)象的全體表象作維普資訊http://www.cqvip.com第5期倪建林：論裝飾的概念與范疇61為其組成要素，而只是外在地作為增添物以增加欣藝術(shù)或可稱之為純藝術(shù)的作品，這樣與裝飾藝術(shù)相賞的快感，它之增加快感仍只是憑借其形式：像畫幅對(duì)應(yīng)就要準(zhǔn)確的多。他似乎也意識(shí)到了區(qū)分裝飾與的框子，或雕像上的衣飾，或華屋的柱廊
7、?！薄?非裝飾的原則不能從樣式和題材內(nèi)容方面出發(fā)，認(rèn)可以看出，康德區(qū)分界定裝飾的標(biāo)準(zhǔn)是從功用為：“只有從它們所服務(wù)的目的和職能方面對(duì)其進(jìn)行方面考慮的，但是在例舉具體內(nèi)容時(shí)就將裝飾的范區(qū)分，才可望找到這二者之間的根本性區(qū)別”o[61187圍限定在狹義的范疇之中了，即紋飾。這樣一來就這是正確的。在具體的闡述中也有不少可取之處，給人一種帽子大而身子小的印象。這一理解方式在但仍然存在著不夠明確和難圓其說的弊病，其根本西方的藝術(shù)理論界普遍存在，從李格爾到貢布里希的原因就在于沒有澄清裝飾藝術(shù)之廣義與狹義之概都是如此。這樣，在他們的論述中，往往不再給裝飾念的關(guān)系，確切地說，他上
8、述之區(qū)分標(biāo)
