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《論裝飾的概念與范疇》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、維普資訊http://www.cqvip.com大連大學(xué)學(xué)報第28卷第5期V0I.28No.52007年10月JOURNALoFDALfANUNIVERSITYOCt.2007論裝飾的概念與范疇倪建林(南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,江蘇南京210097)摘要:只有從創(chuàng)造的目的和職能方面加以界定,才能夠從理論上區(qū)分裝飾與非裝飾,特別是裝飾美術(shù)與純粹的美術(shù)之間的根本區(qū)別。因此,人類出于實用或精神需求的目的,對實用物、環(huán)境(包括建筑)和人的身體等所施以的美術(shù)形式均屬于裝飾的性質(zhì)。從某種意義上說,這一定義是相對于同樣出于精神需求的目的,但并非受到實用載俸之限制的純美術(shù)而言的。關(guān)鍵
2、詞:裝飾;文飾;純裝飾中圖分類號:J06文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1008~2395(2007)05—0060—05收稿日期:2007—06一l4作者簡介:倪建林(1961一),男,南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授,碩士研究生導(dǎo)師,藝術(shù)學(xué)博士。主要從事藝術(shù)設(shè)計理論與實踐研究?!把b飾”已經(jīng)是一個運用十分普遍的詞匯,特別將裝飾的門類分為身體的裝飾、被服的裝飾、器用的是在美術(shù)學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)和設(shè)計藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中使用裝飾、宮室的裝飾、都市的裝飾等五類。雖然蔡元的頻率最高。遺憾的是,至今還較少有人去從學(xué)術(shù)培并沒有給裝飾作出一個抽象的定義,但從其對裝上對其加以辨析和論證,因此,盡管其被使用
3、的頻率飾藝術(shù)的具體描述中可以看出,他對裝飾藝術(shù)的理很高,概念和范疇卻依然模糊不清,所謂約定俗成的解是比較寬泛的,或者說是廣義的。理解未必經(jīng)得起理論的推敲,本文試圖要做的就是《中國大百科全書·美術(shù)卷》中解釋:‘裝飾藝術(shù)”通過分析與論證來厘清在美術(shù)學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)和設(shè)一詞:“依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝。如用以計藝術(shù)學(xué)范圍內(nèi)所使用的“裝飾”一詞所應(yīng)包括的范美化人體的服飾、首飾,用以美化建筑環(huán)境的各種壁疇,概括出一個相對合理的概念。飾、柱飾、門飾、燈飾等。”這個范疇與蔡元培的觀點基本一致。但問題是解釋到最后時說:“在狹義的繪畫與雕塑中運用或者吸收裝飾性藝術(shù)形式特點創(chuàng)作的
4、藝術(shù)品,通稱為裝飾風(fēng)或裝飾風(fēng)格。??裝飾風(fēng)古今中外都能找到對裝飾的解釋和理解,雖然格的藝術(shù),廣義而言,含有一定的裝飾因素,如壁畫目前尚無一個被完全認(rèn)同的可以直接拿來而無需加有裝飾建筑主體的作用,但不再屬于狹義的裝飾藝以闡明的現(xiàn)成概念供我們使用,但前人從他們自身術(shù)。”這里的意思似乎是說壁畫雖然是依附于建筑、所處時代的特定條件,從不同的角度對裝飾本質(zhì)的裝飾建筑的,但它只能算作具有“裝飾風(fēng)格”的藝術(shù),認(rèn)識對于后人來說無疑是一筆可貴的財富,正如張而“不再屬于狹義的裝飾藝術(shù)”。那么,不屬于狹義道一先生所說:“一個辭所包涵的內(nèi)容,并不是固定的裝飾是否可以理解為屬于廣義的裝飾呢
5、?假如這不變的。在不同的時代,往往注以新的內(nèi)容,賦予新樣的理解沒有錯的話,再冠以“裝飾風(fēng)格”似乎就沒的意義。州¨龐薰粱先生在論及裝飾的概念時也曾有特別的意義了。因為我們知道,裝飾風(fēng)格的藝術(shù)說:“什么叫裝飾?裝者,藏也。飾者物,既成而加以其性質(zhì)未必屬于裝飾的,反之,廣義上的裝飾在形式文采也。但這個概念已不適合于今天了?!笨梢娨L(fēng)格上也并沒有一種統(tǒng)一的風(fēng)格。因此這里仍然會歸納出一個具有普遍適用意義的定義不僅要究其使人產(chǎn)生疑惑。源,還應(yīng)察其流。其實,在對裝飾的認(rèn)識中出現(xiàn)這樣的含糊其辭蔡元培1916年在法國華工學(xué)校上課的講義中和難以自圓其說的現(xiàn)象不僅并不鮮見,而且還比較的
6、最后部分專門談到裝飾,有些見解也是常被后人普遍地存在著。譬如康德在其美學(xué)著作《判斷力批所引用的,他認(rèn)為“裝飾者,最普通之美術(shù)也”,并總判》中對裝飾有一段評說:“就是人們所稱做裝飾的結(jié)了裝飾的取材特征、技藝特征、形式與內(nèi)容特征,東西,那就是說,它非內(nèi)在地屬于對象的全體表象作維普資訊http://www.cqvip.com第5期倪建林:論裝飾的概念與范疇61為其組成要素,而只是外在地作為增添物以增加欣藝術(shù)或可稱之為純藝術(shù)的作品,這樣與裝飾藝術(shù)相賞的快感,它之增加快感仍只是憑借其形式:像畫幅對應(yīng)就要準(zhǔn)確的多。他似乎也意識到了區(qū)分裝飾與的框子,或雕像上的衣飾,或華屋的柱廊
7、?!薄?非裝飾的原則不能從樣式和題材內(nèi)容方面出發(fā),認(rèn)可以看出,康德區(qū)分界定裝飾的標(biāo)準(zhǔn)是從功用為:“只有從它們所服務(wù)的目的和職能方面對其進(jìn)行方面考慮的,但是在例舉具體內(nèi)容時就將裝飾的范區(qū)分,才可望找到這二者之間的根本性區(qū)別”o[61187圍限定在狹義的范疇之中了,即紋飾。這樣一來就這是正確的。在具體的闡述中也有不少可取之處,給人一種帽子大而身子小的印象。這一理解方式在但仍然存在著不夠明確和難圓其說的弊病,其根本西方的藝術(shù)理論界普遍存在,從李格爾到貢布里希的原因就在于沒有澄清裝飾藝術(shù)之廣義與狹義之概都是如此。這樣,在他們的論述中,往往不再給裝飾念的關(guān)系,確切地說,他上
8、述之區(qū)分標(biāo)