《墨子及墨家學(xué)說(shuō)》PPT課件

《《墨子及墨家學(xué)說(shuō)》PPT課件》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)正大光明公正無(wú)私幫助別人成就自己春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化史上的核心時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，除了儒家，道家之外，還有一個(gè)著名的墨家學(xué)說(shuō)。據(jù)《莊子》﹑《韓非子》等文獻(xiàn)記載，墨家學(xué)說(shuō)是由墨子所創(chuàng)立，其弟子和后學(xué)所推進(jìn)和弘揚(yáng)，并足以與儒家學(xué)說(shuō)分庭抗禮﹑又相互補(bǔ)充的“顯學(xué)”。用孟子的話說(shuō)，時(shí)下“朱楊，墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”（《孟子·滕文公下》）。又用司馬談在《論六家要旨》中的話說(shuō)：“夫陰陽(yáng)﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務(wù)為治者也”。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必然要涉及墨家學(xué)

2、說(shuō)，給予去粗取精的消化理解，增強(qiáng)智慧和文化知識(shí)素養(yǎng)。一.墨子其人，其說(shuō)墨子，姓墨名翟，生卒年不詳。據(jù)晚清著名墨學(xué)大師孫詒讓考證，其生卒約在公元前468年至前376年之間，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師任繼愈說(shuō)約在公元前480年至前420年之間。盡管說(shuō)法不一，但墨子是緊接著孔子而活躍于中華大地的第二文化巨人，這卻是千真萬(wàn)確的事實(shí)。第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)墨家學(xué)說(shuō)是適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。從社會(huì)的階層來(lái)說(shuō)，墨子是一位“士”（知識(shí)分子）。成為一位學(xué)派首領(lǐng)以后，他又是一位對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要有深思熟慮的理性自覺(jué)的士。正如墨子

3、自己所言：“翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難，吾安敢廢此”（《貴義》）第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)據(jù)《呂氏春秋·當(dāng)染》篇記載，周王朝禮官史角的后代居住在魯國(guó)，墨子曾向其學(xué)習(xí)。又據(jù)《淮南子·要略》記載，墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)認(rèn)為儒家的禮節(jié)儀式繁瑣而不易實(shí)行，“厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”。故對(duì)儒學(xué)采取有保留的批判態(tài)度，在肯定孔學(xué)中有“當(dāng)而不可易”（適當(dāng)而不能改變）的真理成分的同時(shí)，又提出一套系統(tǒng)的﹑有獨(dú)自特點(diǎn)的學(xué)說(shuō)，即墨學(xué)。第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)墨學(xué)與先秦其他主要思想學(xué)說(shuō)相比，更多地帶有平民色彩。在

4、一定意義上說(shuō)，墨學(xué)是一種平民的顯學(xué)。大量資料表明，墨子具有突出的平民的形象和思想品格。老百姓，勞動(dòng)者當(dāng)時(shí)一般稱為黎民，黔首，就是說(shuō)長(zhǎng)得比較黑，大約與勞動(dòng)中風(fēng)吹日曬有關(guān)。而墨子恰恰也長(zhǎng)得黑（“先生之色黑”《貴義》），與勞動(dòng)和勞動(dòng)人民保持著密切的聯(lián)系。第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)由于墨子及其門徒曾親自參加并終生沒(méi)有完全脫離手工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，熟悉各種手工業(yè)技藝，所以經(jīng)常隨手拈來(lái)的用手工業(yè)生產(chǎn)技藝作為談?wù)撋鐣?huì)政治倫理的譬喻資料，并自覺(jué)地總結(jié)工業(yè)技藝為自然科學(xué)知識(shí)，如數(shù)學(xué)，力學(xué)，光學(xué)，簡(jiǎn)單機(jī)械學(xué)等。正可謂，存在決定意識(shí)，誰(shuí)

5、熟悉什么就經(jīng)常想什么，說(shuō)什么。第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)就人文精神而言，墨子從“賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足”的勞動(dòng)者的深切體會(huì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人與一般動(dòng)物的區(qū)別乃在于是否依靠自己的力量來(lái)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的命題，具有深遠(yuǎn)意義。賴其力者生，不賴其力者不生第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)墨子出身平民，關(guān)心大多數(shù)勞動(dòng)人民的基本生活需要的滿足，他曾經(jīng)大聲疾呼，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（《非命下》）進(jìn)而提出了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”“老而無(wú)妻子者有所待養(yǎng)

6、，以終其壽，幼弱孤童之無(wú)父母者有所放，以長(zhǎng)其身”（《兼愛(ài)·下》）的社會(huì)理想。墨子反對(duì)任用“王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者”（《尚賢·下》）來(lái)治理國(guó)家，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（《尚賢上》）。代表和反映著絕大多數(shù)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利和社會(huì)的進(jìn)步。第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)墨學(xué)的文字載體主要是現(xiàn)存的《墨子》一書(shū)，該書(shū)是墨家學(xué)者的一部學(xué)術(shù)論文集，其中《尚賢》至《非命》等篇闡述墨子的十大命題，涉及政治，經(jīng)濟(jì)，倫理，軍事，哲學(xué)等各個(gè)方面?！队H士》至《三辨》諸篇為墨學(xué)之雜論，是上

7、述墨子論題之引申發(fā)揮?！斗侨濉芬约啊陡分痢豆敗犯髌獮槟蛹伴T人的言行，題材類似儒家的《論語(yǔ)》?！督?jīng)上》至《小取》6篇一般稱為《墨經(jīng)》或《墨辨》，為墨家的邏輯學(xué)與自然科學(xué)（技術(shù)）專著?！秱涑情T》至《雜守》諸篇是墨家軍事著作。即整部《墨子》所體現(xiàn)的墨學(xué)是一個(gè)囊括百科，內(nèi)容極其豐富的思想文化體系，也是中國(guó)文化的重要源頭之一。第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)二.囊括百科：墨學(xué)的主要內(nèi)容墨家學(xué)說(shuō)《墨子》作為中國(guó)文化的一翼，其內(nèi)容十分豐富，是一部反映我國(guó)古代政治，經(jīng)濟(jì)，倫理，教育，哲學(xué)，邏輯，自然科學(xué)（技術(shù)）等學(xué)科知識(shí)，

8、主張的百科全書(shū)。第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)（一）尚賢，尚同：為政治國(guó)之根本所謂“尚賢”，就是任用賢能，即墨子認(rèn)為，尚賢是為政之本，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的興衰和社會(huì)的穩(wěn)定，他說(shuō)：“尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”《尚賢·中》明確地提出了“尚賢為政之本”的口號(hào)。第六講墨子及墨家學(xué)說(shuō)為何要尚賢？又何為賢者？這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。在墨子的心目中，賢良之士就