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1、孔子“無(wú)訟”說(shuō)管見編輯詞條發(fā)表評(píng)論(0)孔子“無(wú)訟”說(shuō)管見趙進(jìn)華*【摘要】對(duì)于中國(guó)人“非訟”、“賤訟”性格之由來(lái)，學(xué)界多有爭(zhēng)議，但一般認(rèn)為，在這件事上，孔子實(shí)在是始作俑者難辭其咎。然而，孔子對(duì)于訟事的真實(shí)態(tài)度到底如何，是不可不察也。筆者非有意于發(fā)前人之覆，只是想從人性的角度對(duì)孔子的“無(wú)訟”觀做一番新的疏解，至于是否能還其本來(lái)面目，那便是仁者見仁智者見智了?！娟P(guān)鍵詞】無(wú)訟忠恕熟悉中國(guó)法律史的人都知道，中國(guó)人故老相傳而來(lái)的“無(wú)訟”、“賤訟”之性格舉世聞名。對(duì)于此種觀念何以如此根深蒂固以至積淀成為民族性格中一個(gè)醒目的側(cè)面，近代以來(lái)的學(xué)者們分別從不同的角度探討了其據(jù)以形成的經(jīng)濟(jì)基
2、礎(chǔ)和政治動(dòng)因，⑴更有學(xué)者不憚?dòng)趶恼軐W(xué)的高度探討了中國(guó)人“無(wú)訟”性格的根源，⑵試圖為傳統(tǒng)社會(huì)里“賤訟”、“非訟”的心理找到哲學(xué)上的依據(jù)。然而，無(wú)論學(xué)者們之間有多大分歧，在下面一點(diǎn)上卻達(dá)到了共識(shí)，即在中國(guó)古代這樣一個(gè)意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一的儒家社會(huì)中，孔子在訴訟問(wèn)題上的立場(chǎng)主導(dǎo)了中國(guó)人幾千年的法律思維和實(shí)踐。孔子為儒家的創(chuàng)派祖師，而儒家政治法律思想是中國(guó)正統(tǒng)法律思想的基砥，于是即便是孔子關(guān)于法律問(wèn)題的片言只語(yǔ)對(duì)后世的影響也是無(wú)法估量的，孔子的”無(wú)訟”觀就是鮮明的一例。根據(jù)有些學(xué)者的研究，似乎孔子“無(wú)訟”一語(yǔ)出，中國(guó)幾千年遂淪為賤訟、非訟之邦，民眾權(quán)利意識(shí)之淡薄、訴訟法律之不健全、律
3、師地位之低下、法學(xué)之難得昌明，似乎都可歸咎于此。何況還有孔學(xué)后輩們幾千年來(lái)的積極鼓吹和親身實(shí)踐呢！東漢吳祐為膠東相時(shí)，“民有爭(zhēng)訟者，輒閉閣自責(zé)，然后斷其訟，以道譬之，或身到閭里重相和解，自是之后爭(zhēng)隙省息，吏民懷而不欺。”⑶宋人胡石壁在“妄訴田業(yè)”一案的判詞中指出：“詞訟之興，初非美事，荒廢本業(yè)，破壞家財(cái)，胥吏誅求，卒徒斥辱，道涂奔走，犴獄拘囚。與宗族訟，則傷宗族之恩；與鄉(xiāng)黨訟，則損鄉(xiāng)黨之誼。幸而獲勝，所損已多；不幸而輸，雖悔何及。故必須果報(bào)冤抑，或貧而為富所兼，或弱而為強(qiáng)所害，或愚而為智所敗，橫逆之來(lái)，逼人已甚，不容不一鳴其不平，如此而后與之為訟，則曲不在我矣?！雹人稳朔?/p>
4、弇更是極形象地詠道：“些小言詞莫若休，不須經(jīng)縣與經(jīng)州，衙頭府底賠杯酒，贏得貓兒賣了牛?！雹缮綎|曲阜孔廟碑刻中的《忍訟歌》，雖旨在勸人息訟，但卻也在另一個(gè)側(cè)面反映了古代司法制度的黑暗。此歌云：“世宜忍耐莫經(jīng)官，人也安然己也安然。聽人挑唆到衙前，告也要錢訴也要錢。差人奉票又奉簽，鎖也要錢開也要錢。行到州縣細(xì)盤旋，走也要錢睡也要錢。約鄰中證日三餐，茶也要錢煙也要錢。三班人役最難言，審也要錢和也要錢。自古官廉吏不廉，打也要錢枷也要錢，唆訟本來(lái)是奸貪，贏也要錢輸也要錢。聽人訴訟官司纏，田也賣完屋也賣完。食不充足衣不全，妻也艱難子也艱難。始知訟害非淺鮮，罵也枉然悔也枉然?！雹士梢娪?/p>
5、后來(lái)，人們認(rèn)同“無(wú)訟”的心理更多的是出于逃避訟累的苦衷，這真正體現(xiàn)了中國(guó)人現(xiàn)實(shí)主義的精神。
近人吳經(jīng)熊博士在他的著作《中國(guó)舊法制的哲學(xué)的基礎(chǔ)》中曾對(duì)孔子的“無(wú)訟”觀大加鞭撻，“……道德家固然用不著獎(jiǎng)勵(lì)爭(zhēng)訟，替許多律師來(lái)解決生計(jì)問(wèn)題；但是將爭(zhēng)訟的本身當(dāng)作不道德的勾當(dāng)，那是一樁非常危險(xiǎn)的事情。爭(zhēng)訟是社會(huì)上免不得的自然現(xiàn)象，一則用不著人們來(lái)鼓吹，二則也不是道德上的教訓(xùn)所能根本撥除的，既是不能拔除的，那么最便宜的方法是利用這個(gè)自然現(xiàn)象，平心靜氣地來(lái)演出若干解決爭(zhēng)訟的原則。法學(xué)的昌盛、法治精神的發(fā)達(dá)，都是以爭(zhēng)訟為基礎(chǔ)的。沒(méi)有爭(zhēng)訟，就不會(huì)有真理，也不會(huì)有公道。法律以爭(zhēng)訟為發(fā)源地，以公
6、道為歸依處?！彼€將中國(guó)相沿幾千年來(lái)的“非訟”、“無(wú)訟”的觀念之流弊概括為兩個(gè)方面：“第一，民族容易落于“心理壓迫”的狀態(tài)；”“第二，民族容易學(xué)得一種假冒為善的脾氣?！雹巳粍t，“非訟”、“賤訟”之旨真的是出于孔子的原意嗎？筆者認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上，后人多有誤解，甚或是有意的曲解。為了廓清這個(gè)問(wèn)題，不得不做一番正本清源的工作。茲謹(jǐn)錄孔子關(guān)于“無(wú)訟”的原話和后人對(duì)此的注疏，希望于比較之際求得孔子論“訟”的真意，借此結(jié)束這段持續(xù)了幾千年的公案?！驹摹孔釉唬骸奥犜A，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎？”⑻【譯文1】孔子說(shuō)：“審案，我跟別人一樣。我想做的是：使案件消失！”⑼【譯文2】先生說(shuō)：“若
7、論聽訟，我也和人差不多呀！必然要能使人不興訟才好吧！”⑽【譯文3】孔子說(shuō)：“審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。”⑾【譯文4】孔子說(shuō)：“審理案件，我和別人一樣。要說(shuō)我和別人有什么不一樣的，那就是，我想使世間沒(méi)有訟事！”⑿【譯文5】《說(shuō)苑·至公篇》曰：“孔子為魯司寇，聽獄必師斷。敦敦然皆立，然后君子進(jìn)曰：‘某子以為何若？’某子以為云云。又曰：‘某子以為何若？’某子曰：‘云云?！q矣，然后君子幾當(dāng)從某子云云乎。以君子之知，豈必待某子之云云然后知所以斷獄哉！君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨(dú)有也?！薄抖Y
