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《淺談魏晉風(fēng)度》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、淺談魏晉風(fēng)度摘要：名士們的思想與心靈開始移位，從原先的儒家集體思想中沖破出來，發(fā)展了內(nèi)心深處的獨(dú)享空間。它不僅是士人們精神面貌的總體反映，也是當(dāng)時(shí)的文化潮流。它涉及面廣，無所不包，既有政治，又有哲學(xué)思辨、文藝創(chuàng)作、社會(huì)習(xí)俗等。它仿佛一個(gè)酣暢淋漓的大漢，在歷史的舞臺(tái)上演盡其一生的風(fēng)流底事。其中的竹林之游、蘭亭稧事、桃源之美、山水隱逸、人物品評(píng)、飲酒服散、談玄論道……一幅幅風(fēng)采動(dòng)人的歷史畫卷構(gòu)成了魏晉人思想自由、言行飄逸、三教合流、風(fēng)俗變異的社會(huì)面貌———這就是魏晉風(fēng)度。關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度名士玄談禮教“漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會(huì)上很有勢力，后來遭執(zhí)政者所嫉視，漸漸被害，如孔融
2、、禰衡等都被草草設(shè)法害死，所以到了晉代的名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?；清議而不談?wù)?，這就是所謂的清談了。但這種清談的名士，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上卻依舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格?！庇纱艘l(fā)了魏晉人士言談舉止的風(fēng)姿風(fēng)采————這就是“魏晉風(fēng)度”。一、什么是魏晉風(fēng)度？魏晉風(fēng)度，又稱“魏晉風(fēng)流”，早在1927年，魯迅發(fā)表了《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》之后，作為魏晉文化的代名詞而被學(xué)者逐漸加以研究和闡發(fā)，越來越受學(xué)者們的重視。馮友蘭認(rèn)為，“魏晉風(fēng)流”是一種人格美，構(gòu)成條件有四個(gè)：玄心、洞見、妙賞、深情。而籠統(tǒng)龐雜地展現(xiàn)魏晉風(fēng)度的書籍，還得非《世說新語》莫屬，它是一部集中
3、展示魏晉上層人士生活的小說集。當(dāng)然，這么一部小說集，除了文學(xué)價(jià)值之外，是不是因?yàn)轶w裁劃歸小說而不具史料價(jià)值呢？答案顯然是否定的。如果按照史料分類觀點(diǎn)來看的話，這類筆記資料為研究和還原歷史面貌起了很大作用，所以論魏晉，必談到這部筆記體小說。馮友蘭提出的“風(fēng)流”四點(diǎn)論，在該書中無不見其綽影，比如《世說新語·德行篇》第十七則，講述的是王戎與和嶠同時(shí)遭逢“大喪”（父母之喪），晉武帝詢問劉仲雄：“卿數(shù)省王和否？聞和哀苦過禮，使人憂之?！眲⒄f：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮而哀毀骨立?！碑?dāng)然，“深情”并不局限于深桑父母而表現(xiàn)出“哀毀骨立”的樣子，也有朋友之情等等。至于“洞見”、“玄心”、
4、“妙賞”，不過是魏晉人士人格上的某些品質(zhì)特征的概括而已，此處不再一一舉例說明。似乎單有這四個(gè)人格特征是僅僅不夠的，有學(xué)者在研究魏晉美學(xué)后，又把“魏晉風(fēng)度”歸結(jié)為：“任情放達(dá)，風(fēng)神蕭朗，不拘于禮法，不泥于形跡”另外還融入了酒、藥、姿容、神韻，必須有“華麗好看”的文章，這并不是絕對(duì)的，其主體是思想與行為之間存在著某種矛盾關(guān)系，這種關(guān)系多是身心矛盾。痛苦的掙扎，一方面內(nèi)心深處重禮教、崇尚儒家所確立的社會(huì)關(guān)系，但行為又顯得有些叛逆，王戎、阮籍等人曾經(jīng)都因大喪而達(dá)到“哀毀骨立”的程度，可從言行舉止來看，似乎有頗不檢點(diǎn)、顧忌，常常表現(xiàn)出“越禮”或“反禮”的傾向。諸如此類例子，在《世說新語》中也隨處
5、可見。又比如阮籍別嫂，叔嫂之間按禮本不該見答的，當(dāng)受別人指責(zé)的時(shí)候，阮突然說道：“禮豈為我輩設(shè)也？”公然打出反對(duì)禮教的標(biāo)語。竹林名士之中，雖然形骸放浪，形式上表現(xiàn)出很不尊禮的樣子，整日狂飲高唱，撫琴幽坐，談玄論道，不官不仕，可正如魯迅所說：“魏晉時(shí)代，崇奉禮教的看來似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教是用以自利…………于是老實(shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教?！比寮椅幕障碌闹R(shí)分子，在政治時(shí)局動(dòng)蕩不安、世情險(xiǎn)惡的情況下，很難以儒家的行為準(zhǔn)則來
6、匡濟(jì)天下，雖然心懷仁術(shù)，但面對(duì)當(dāng)權(quán)者把禮教視為爭權(quán)奪利的工具時(shí)，整個(gè)禮教的行為準(zhǔn)則已經(jīng)發(fā)生了變化，成了一種形式，不再有實(shí)際意義時(shí)，士人們毫無辦法，只有轉(zhuǎn)向心靈的內(nèi)省，不再以天下為己任，擔(dān)心政治迫害，所以借談老莊以避禍，遠(yuǎn)離政治，追求灑脫，可內(nèi)心仍然痛苦，進(jìn)而引發(fā)了飲酒、服散、裸體等一系列生活方式。行為方式上的變化。漢末到曹魏期間，名士慘死，孔融反對(duì)曹操專權(quán)而被殺，禰衡擊鼓罵曹，后來也遭迫害，很多正義之士慘遭橫禍。曹丕稱帝之后，歷經(jīng)二代而出現(xiàn)司馬氏奪權(quán)，即正始年間（魏主曹芳年號(hào)），竹林名士恰處于兩個(gè)政權(quán)的交替時(shí)期，政治斗爭激烈，他們就是在這種社會(huì)背景下半官半隱的，也使得“玄學(xué)清談和辯論的
7、流行，使士人們的思想空前活躍，個(gè)人自我意識(shí)崛起。”魏晉風(fēng)度，似乎這么一個(gè)詞語，只是魏晉人士在儒家正統(tǒng)思想下的一次“越軌”行為，可并不能這么簡單地看待。二、“是真名士自風(fēng)流”名士們的思想與心靈開始移位，從原先的儒家集體思想中沖破出來，發(fā)展了內(nèi)心深處的獨(dú)享空間。從嵇康“越名教而任自然，非周武而薄周孔”的自然坦率之情，到阮籍的“禮豈為我輩設(shè)也”的鏗鏘吶喊之聲，似乎名士們開始信步走出“孔林”而直入自然風(fēng)雅的殿堂。一個(gè)行不拘法，言不拘禮的時(shí)代已經(jīng)到來。風(fēng)
