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《淺談魏晉寬衣博帶的服飾風(fēng)度》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺談魏晉寬衣博帶的服飾風(fēng)度專業(yè)：歷史學(xué)（文博與檔案）學(xué)號：08163101姓名：俞婷婷【摘要】魏晉時(shí)期的服飾以其“寬衣博帶”的風(fēng)度成為中國服飾文化中獨(dú)特的一道風(fēng)景。造成魏晉粗頭亂服、寬衣博帶的原因是多元的，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使得士人們的人生觀向著自我方向發(fā)展和魏晉盛行的玄學(xué)對士人們的深刻影響?！娟P(guān)鍵詞】魏晉服飾風(fēng)度寬衣博帶魏晉時(shí)期政治險(xiǎn)惡、社會(huì)動(dòng)蕩，自漢末起戰(zhàn)亂相尋，幾無寧日。軍閥割據(jù)、王室貴族自相殘殺，北方游牧人如洪水一般從高原橫沖直下，同中原漢人爭奪生存空間。從漢到三國鼎立到司馬晉代魏，政權(quán)不斷嬗遞，王朝頻繁更替。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加劇了魏晉士人
2、內(nèi)心的幻滅感，滋生出人生無常的觀念，傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，由神圣變?yōu)樘搨慰尚Γ^去敬仰、崇拜的東西頓時(shí)灰飛煙滅，昔日風(fēng)流皆作幻夢一場一切都給人以虛無的感覺。夢醒過后依然如故，只有自我、只有瀟灑活著才是真實(shí)的。因而，人們無限地珍愛自身的生命本體，生活放蕩，愈氣豪邁，盡情地追求物質(zhì)享受與聲色之歡。在有限的歲月中獲得逍遙超脫的生活樂趣，擺脫人生苦悶與孤獨(dú)。于是上流社會(huì)的男子為主形成了熱衷自身修容美飾的新潮流，這種熱衷與追求，淡漠了《周禮》的服飾威儀與等級，消解了孔子的服飾倫理情感，而是從美化人體自身，從對自身生命的珍愛與欣賞的角度出發(fā)的。時(shí)代的氛圍也在此中積淀。于是王
3、公貴族、士人……自上而下的，一個(gè)喬裝打扮低眉顧影的男子服飾新潮迅速形成。雖然《禮記》上明確指出：“男女不通衣”，但是在新時(shí)代風(fēng)潮中，也許因?yàn)橘F族女裝別具一格的緣故，所以儒家教義早就失去了往日的尊嚴(yán)，出現(xiàn)了貴族男子著女裝的現(xiàn)象。這也是熱衷自身修容美飾的一大表現(xiàn)。然而這股對容貌、服飾過分刻意追求的潮流漸漸引發(fā)了另一種思潮的產(chǎn)生，一批不甘溶入濁流的哲人、詩人們一方面不滿甚至不屑于這種具體瑣屑的世俗裝扮，他們也主張珍惜生命，欣賞人類自我，但他們尋求的是精神自由，追求的是一種超然的境界。他們一反世俗的精雕細(xì)琢，提倡粗服亂頭、寬衣博帶，以叛逆的姿態(tài)奏響了中國服飾反文化的
4、交響曲。當(dāng)時(shí)上自三公名士，下至黎庶百姓，均以寬衫大袖、褒衣博帶、袒胸露腹為尚，整個(gè)社會(huì)在服制禮儀上顯得不那么泥古拘束了。這種服飾境界，凝聚著他們既開放又孤獨(dú)，既浪漫又壓抑的心靈結(jié)構(gòu)。如當(dāng)時(shí)的竹林七賢，其深沉譏世、放蕩不羈的形質(zhì)大多借助于袒露上身或?qū)捝来笮涞闹路绞絹肀憩F(xiàn)。阮籍寬袍大袖，以曠放任誕、蔑視禮法而著名，這同他在政治生活中的謹(jǐn)慎適成對照。嵇康于眾目睽睽之下坦然裸態(tài)或者寬衣大袖，不修邊幅，篤信神仙，研養(yǎng)生之術(shù)。劉伶解衣而飲，以屋室為衣褲與客人抗辯。阮仲容見鄰院晾曬綾羅綢緞，自己窮無以晾，便以竹竿將大褲頭高懸院中以互相映襯……凡此種種，不勝枚舉。魏晉的服
5、飾從何晏、曹植時(shí)代的華服嚴(yán)妝發(fā)展到阮籍、嵇康時(shí)代的粗服亂頭、寬袍大袖，二者看似矛盾，其實(shí)都是對服飾境界過分重視的具體表現(xiàn)。特別是后者寬衣大袖、飄若游云的風(fēng)格打破了衣服的束縛與匠氣，與古希臘的服飾異曲同工遙相呼應(yīng)。這些人在服飾美的追求上有一種不謀而合的高逸時(shí)尚。粗服亂頭、寬衣博帶的浪漫超脫、不拘禮法的服飾風(fēng)度是魏晉服飾的主流。魏晉時(shí)期文人穿著方式的改變源于對本身的存在價(jià)值的慨嘆、對人的生存意義的思索，而玄學(xué)引導(dǎo)了魏晉的思想。以表達(dá)自我為主要目的，對傳統(tǒng)的禮法服飾非常蔑視。對精神的放達(dá)、容貌的俊美和神采的飄逸的追求反映在服裝上首先是款式的“松”。而魏晉時(shí)期的男裝
6、則飄逸灑脫。造成魏晉寬衣博帶服飾風(fēng)格的原因是多元的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境對晉人思想的影響魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂，幾百年間政權(quán)林立，國家分裂，長期陷于動(dòng)蕩離亂之中。由于戰(zhàn)爭不斷，豪門世家、士族之間相互爭斗，給士人們帶來一種朝不保夕的危機(jī)感。于是，一種及時(shí)行樂的人生觀主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)，士人們極力地放縱，侈靡享樂，卻又彌漫著對死亡的恐懼與對人生短促的感慨。由于這兩種矛盾的沖突，使得當(dāng)時(shí)的人們尤其是知識分子形成了種種異端思想，沖破了漢朝以來高度集權(quán)政治下的儒家大一統(tǒng)思想，老莊的無為思想抬頭，政治經(jīng)濟(jì)雖然混亂，但在精神上卻是極為熱情解放的年代
7、，社會(huì)思潮空前的活躍。這時(shí)期是最富個(gè)性審美意識的朝代，文人雅士紛紛毀棄禮法，行為放曠。玄學(xué)在士人們之間成為了一種時(shí)尚，強(qiáng)調(diào)返璞歸真，一任自然。對人的評價(jià)不僅僅限于道德品質(zhì)，而紛紛轉(zhuǎn)向?qū)θ说耐饷卜?，精神氣質(zhì)的評價(jià)，他們以漂亮的外在風(fēng)貌表現(xiàn)出高妙的內(nèi)在人格，從而達(dá)到內(nèi)外完美的統(tǒng)一，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，即著名的魏晉風(fēng)度。表現(xiàn)在服飾上就產(chǎn)生了粗服亂頭、寬衣博帶的風(fēng)潮。2、玄學(xué)與自然理想的影響因?yàn)樽x書不能立功有為，所以玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)便成為魏晉士人的共鳴之音。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，崇尚對個(gè)體意義價(jià)值的思考。玄學(xué)興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代士人們對個(gè)人
8、存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道學(xué)與
