印光大師念佛開(kāi)示--學(xué)佛網(wǎng)

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1、印光大師念佛開(kāi)示－－學(xué)佛網(wǎng)印光大師念佛開(kāi)示凡我有情，聞是凈土法門(mén)者，當(dāng)信娑婆極苦，西方極樂(lè)。當(dāng)信多生以來(lái)業(yè)障深重，非憑佛力，驟難出離。當(dāng)信求生決定現(xiàn)生得生，當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心，愿離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無(wú)系戀之心。愿生西方，如客之思?xì)w故鄉(xiāng)，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛圣號(hào)，無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜，行住坐臥，迎賓送客，穿衣吃飯，務(wù)令佛不離心，心不離佛。念佛心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切，心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)，無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳

2、入，心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及，此攝心念佛之究竟妙法，屢試屢驗(yàn)。當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)從著腳，一心不亂，久當(dāng)自得。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)，則憧憧往來(lái)者，朋從于專(zhuān)注一境之佛

3、號(hào)中矣。攝心念佛，為決定不易之道，而攝心之法，唯反聞最為第一。寶王隨息法門(mén)，具攝五停心觀(guān)。若能隨息念佛，即攝數(shù)息念佛二觀(guān)。而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛，昏散一去，智慧現(xiàn)前，而愚癡可破矣。又即勢(shì)至都攝六根法門(mén)。今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不計(jì)數(shù)，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決難成三昧。若是利根，一七二七，定得一心，縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念，隨自己精神調(diào)停而用，何可死執(zhí)一法，以至受病乎？隨息不如靜聽(tīng)，以隨得不好，也會(huì)受病，靜聽(tīng)不會(huì)受病。三昧境相，唯證方了。若論其

4、法，當(dāng)念佛時(shí)，即念返觀(guān)，專(zhuān)注一境，毋使外馳，念念照顧心源，心心契合佛體，返念自念，返觀(guān)自觀(guān)，即念即觀(guān)，即觀(guān)即念，務(wù)使全念即觀(guān)，念外無(wú)觀(guān)，全觀(guān)即念，觀(guān)外無(wú)念，觀(guān)念雖同水乳，尚未鞫到根源，須向者一念南無(wú)阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕，越究越切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念脫落，證入無(wú)念無(wú)不念境界，所謂：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無(wú)染，本自圓成，但離妄念，即如如佛”者，此之謂也。功夫至此，念佛法得，感應(yīng)道交，正好著力?，F(xiàn)在則未離娑婆，常預(yù)海會(huì)，臨終則一登上品，頓證佛乘。念佛勿用觀(guān)心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)

5、至菩薩說(shuō)：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”念佛時(shí)，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽(tīng)得清清楚楚，意舌耳三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，較彼不攝者心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。能真都攝六根而念，決定業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)，不須觀(guān)心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎？觀(guān)心乃教家修觀(guān)之法，念佛之人，不甚合機(jī)。都攝六根，凈念相繼，乃普被上中下若圣若凡一切機(jī)之無(wú)

6、上妙法也。須知都攝注重在聽(tīng)，即心中默念也要聽(tīng)，以心中起念即有聲相，自己耳聽(tīng)自己心中之聲，仍是明明了了，果能字字句句聽(tīng)得清楚，則六根通歸于一，較彼修別種觀(guān)法，為最穩(wěn)當(dāng)、最省力、最契理契機(jī)也。念佛雖貴心念，亦不可廢口誦，以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。所以大集經(jīng)云：“大念見(jiàn)大佛，小念見(jiàn)小佛?！惫诺轮^大聲念，則所見(jiàn)之佛身大，小聲念，則所見(jiàn)之佛身小耳。具縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，欲得一心，末由也已。念佛法門(mén)，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無(wú)信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不

7、注重信愿，已失其要；而又生既未得一心，恐不得往生之疑，則全與真信切愿相反矣。由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知！念佛最要在了生死，既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂(lè)，自生欣心，如此則信愿二法，當(dāng)念圓具。再加以至誠(chéng)懇切，如子憶母而念，則佛力、法力、自心信愿功德力，三法圓彰，猶如杲日當(dāng)空，縱有濃霜層冰，不久即化。欲心不貪外事，專(zhuān)念佛，不能專(zhuān)，要他專(zhuān)，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦無(wú)奇特奧妙法則，但將一個(gè)死字貼到額顱上，掛到眉毛上，心常念曰：“我某人從無(wú)始

8、來(lái)，直至今生，所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來(lái)，定向地獄鑊湯爐炭劍樹(shù)刀山里受苦，縱出地獄，復(fù)墮餓鬼畜生，縱得為人，愚癡造業(yè)，又復(fù)墮落，經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道，雖欲出離，末由也已?！?/p>