印光大師開示避免著魔

《印光大師開示避免著魔》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、◎閉關(guān)專修凈業(yè)，當(dāng)以念佛為正行。早課仍照常念楞嚴(yán)、大悲、十小咒。如楞嚴(yán)咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。晚課彌陀經(jīng)、大懺悔、蒙山，亦須日日常念。此外念佛，宜從朝至暮，行住坐臥常念。又立一規(guī)矩，朝念一次，未念前，拜若干拜。先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若干拜，再拜觀音、勢(shì)至、清凈大海眾，各三拜。再拜常住十方一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧，三拜。即念佛，或一千聲，或多或少。念畢，再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇一刻，做晚課。初夜念蒙山，后念佛若干聲，拜若干拜，發(fā)愿回向、三皈依，后心中默念佛號(hào)養(yǎng)息。臥時(shí)，只許心中默念，不

2、可出聲，出聲則傷氣，久則成病。雖是睡覺，音教心仍常存恭敬，只求心不外馳，念念與佛號(hào)相應(yīng)。若或心起雜念，即時(shí)攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通、得緣法、得名譽(yù)，想興寺廟，若有此種念頭，久久必至著魔?？v令心凈妄伏，亦不可心生歡喜，對(duì)人自夸有一分就說有十分，此亦著魔之根。（三）復(fù)明心師書——以上為印光大師在文鈔中的開示，以下末學(xué)個(gè)人整理，僅供參考——楞嚴(yán)降魔（印光大師）作者：印光大師持咒卻魔。初修行時(shí)，小小魔關(guān)，容易打破；等到道力漸深，藏在八識(shí)里面的多生根本習(xí)氣，被功夫逼迫出來，或欲念橫飛，或妄心亂起，力量甚大，非比尋常，修行人惟

3、此末后一關(guān)，最難逃過。全仗自力，誠恐把握不住，必須仗著佛力幫忙，惟有攝住心神，持誦神咒。咒為佛之金剛心印，無論何種惡魔，遇著即摧成粉碎。諸咒降魔之力，以愣嚴(yán)為最勝；當(dāng)日阿難證須陀洹初果地位，尚且仗此脫離婬席。次則大悲心咒，為觀世音菩薩所說；觀世音具十四種無畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必須平日持得爛熟，否則魔到臨頭，恐字句都記憶不起，何能通利？何能相應(yīng)？所以平日功課中，愣嚴(yán)、大悲兩咒，是每日必須要念，不可間斷的。印光大師在《復(fù)周智茂居士書》中:非常明白地指出:"……既皈依佛法，當(dāng)熟讀文鈔，依之而行，自不致受庸人所誤，……佛說經(jīng)咒

4、甚多，誰能一一遍持。古人擇其要者列為日課，早則楞嚴(yán)大悲十小咒心經(jīng)，念畢，則念佛若干聲，回向凈土。晚則彌陀經(jīng)，大懺悔，蒙山，念佛回向。今叢林皆圖省工夫，早則只念楞嚴(yán)咒心經(jīng)，晚則單日念彌陀經(jīng)，蒙山，雙日念大懺悔，蒙山。汝言禪門日誦經(jīng)咒甚夥者，不知乃朝暮課誦外之附錄者。在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經(jīng)住生咒念佛，或早則專念大悲咒念佛，晚則念彌陀經(jīng)往生咒念佛。"印光大師明白指出,在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做,更加提及:……既皈依佛法，當(dāng)熟讀文鈔，依之而行，自不致受庸人所誤，……施食是佛傳給四眾弟子的大福

5、報(bào)的方便之門,即使兒童亦可行,幾乎不費(fèi)分文。佛祖在多部經(jīng)典中一說再說。凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念。絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜。遂致得少為足，便成退惰。不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界。勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損（謂生歡喜退惰）不受益矣。????當(dāng)以至誠念佛為事。勿存見佛見境界之心。倘正念佛時(shí)，或有忽現(xiàn)佛像及菩薩諸天等像。但心存正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現(xiàn)。雖歷歷明明顯現(xiàn)，實(shí)非塊然一物，以心凈故，現(xiàn)此景象。如水清凈，月影便現(xiàn)，毫無奇特。了不生夸

6、張歡喜之心，更加專一其心，認(rèn)真念佛。能如此者，勿道佛境現(xiàn)有利益，即魔現(xiàn)亦有利益。何以故，以不取著，心能歸一。佛現(xiàn)則心更清凈。魔現(xiàn)則心以清凈不取著，魔無所擾，心益清凈，道業(yè)自進(jìn)。?????——輯自《印光法師文鈔》?復(fù)陳士牧居士書六印光大師開示復(fù)又真師覺三居士書（民國二十年）念佛之人，當(dāng)恭敬至誠，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢(shì)至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應(yīng)道交。又曰，都攝

7、六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第一。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認(rèn)真，故無效耳。又不念佛時(shí)，妄想雖多，無由而知。非不念時(shí)無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時(shí)，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時(shí)，完全在妄想窠里，故不知也。又念佛一法，要緊在有真信，切愿。有真信，切愿，縱未到一心不亂，亦可仗

8、佛慈力，帶業(yè)往生。若無信，愿，縱能心無妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故，固當(dāng)注重于信愿求生西方也。真有信，愿，妄當(dāng)自已。倘平日有過頭妄想，欲得神通，得名譽(yù)，得緣法，得道等。如是完全以妄想為自己本心，越精進(jìn)勇猛，此種妄