柳宗元駁復(fù)仇議翻譯

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1、駁復(fù)仇議臣伏見(jiàn)天后時(shí)①，有同州下邽人徐元慶者②，父爽為縣尉趙師韞所殺③，卒能手刃父仇，束身歸罪④。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭⑤，且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典?！背几`獨(dú)過(guò)之⑥。注釋：①伏見(jiàn)：舊時(shí)臣下對(duì)君主有所陳述時(shí)的表敬之辭，可譯為知道，了解。天后：即武則天（624-705），名武瞾。690年，廢睿宗李旦自立為皇帝，改洛陽(yáng)為神都，建立武周王朝，在位十六年。705年，武則天病篤，宰相張柬之發(fā)動(dòng)兵變，迫使武氏退位，史稱神龍革命。中宗李哲復(fù)位，恢復(fù)唐朝。②同州：唐代州名，今陜西渭南市大荔縣一帶地區(qū)。下邽（guī）：縣名，今陜西省渭

2、南縣。徐元慶：當(dāng)時(shí)某驛館的服務(wù)人員，徐元慶替父報(bào)仇，謀殺官員趙師蘊(yùn)案是武則天時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的謀殺案。③縣尉：縣令的屬官，專司當(dāng)?shù)氐闹伟补ぷ??；蚍Q御史大夫。④卒：最后，最終。束身歸罪：自首。⑤陳子昂：（661—702），字伯玉。武后時(shí)曾任右拾遺，為諫諍之官。旌（jīng）：表彰。閭：里巷的大門。⑥過(guò)：錯(cuò)誤，失當(dāng)。譯文：微臣知道則天皇后時(shí)，同州下邽縣有個(gè)叫徐元慶的人，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺害，他最后能親手殺掉他父親的仇人，并且自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議將他處以死罪，同時(shí)在他的家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請(qǐng)朝廷將這種

3、處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的法律制度”。臣私下認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無(wú)為賊虐①，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也，若曰無(wú)為賊虐，凡為治者殺無(wú)赦。其本則合，其用則異。旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷②刑甚矣。旌其可誅，茲謂僣③，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。注釋：①賊虐：殘害，踐踏②黷（dú）刑：濫用刑法。黷，輕率。③僭（jiàn）：越過(guò)，超出本分。譯文：臣聽(tīng)說(shuō)，禮的根本作用是

4、為了防止人們作亂。意思是說(shuō)，不要讓禮受到踐踏，凡是作兒子的，為報(bào)父仇而殺了人，就必須處死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。意思是說(shuō)，不能讓刑受到踐踏，凡是當(dāng)官的錯(cuò)殺了人，也必須處死，不能予以赦免。禮和刑的根本目的是一致的，但是實(shí)際應(yīng)用卻不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過(guò)分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過(guò)失，破壞禮制太嚴(yán)重了。如果以這種處理方式昭示天下，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，躲避刑罰的人就不能辨別立身之道，以此作為法則行嗎？圣人制定禮法

5、，是透徹地探究事理來(lái)制定賞罰，根據(jù)事實(shí)來(lái)確定獎(jiǎng)懲，不過(guò)是把禮和刑二者結(jié)合在一起罷了。向使刺讞①其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端②，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜；州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒③，吁號(hào)不聞。而元慶能以戴天④為大恥，枕戈⑤為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然⑥自克，即死無(wú)憾。是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？注釋：①刺：考察，刺探。讞（yàn）：審判定罪。刺讞：審理定罪。②原始：推究本始。古今異義詞。③蒙冒：包庇，蒙蔽。同義

6、復(fù)詞。④戴天：和仇敵共存于天下?！抖Y記·曲禮上》：“父之仇，弗與共戴天?！雹菡砀辏核X(jué)時(shí)枕著兵器。《禮記·檀弓上》：“寢苫枕戈，不仕，弗與共天下也?！雹藿槿唬簣?jiān)定的樣子。譯文：假如當(dāng)初能審察案情的真?zhèn)?，查清它的是非，推究它的起因，那么刑和禮的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)了。為什么呢？如果徐元慶的父親，不仕因?yàn)榉阜ǘ@罪，趙師韞殺他，只是出于他個(gè)人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，處罰無(wú)罪的人，而上級(jí)州官卻不治趙師韞的罪，執(zhí)法官員也不過(guò)問(wèn)此事，上下互相蒙騙包庇，對(duì)喊冤叫屈的呼聲充耳不聞。而徐元慶卻能夠把和仇人共存于天下視為奇恥大辱，把枕

7、戈忘眠、不忘報(bào)仇看作是合乎禮制，處心積慮的謀劃，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)定地以禮約束自己，即使死了也沒(méi)有遺憾，這正是遵守禮和奉行義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來(lái)不及，還談什么將他處死呢？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆①于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁②而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？注釋：①愆（qiān）：過(guò)錯(cuò)。②悖，違背。驁（ào），傲慢。譯文：如果徐元慶的父親確實(shí)犯了死罪不能赦免，趙師韞殺他，并不違法，他的死也就不是死于官吏私怨，而是死于

8、王法。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆傲慢犯上的行為。將徐元慶捉拿歸案并處死，以此來(lái)嚴(yán)正國(guó)法，又怎么能表彰他呢？且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰彼殺之，我乃殺之。不議