語(yǔ)義學(xué)研究的方法論意義

《語(yǔ)義學(xué)研究的方法論意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、語(yǔ)義學(xué)研究的方法論意義■郭貴春伴隨著世紀(jì)之交人們對(duì)語(yǔ)義學(xué)理論研究的反思和重建，語(yǔ)義學(xué)的分析方法已經(jīng)作為一種橫斷的科學(xué)方法論，內(nèi)在地融入了兒乎所冇學(xué)科發(fā)展的可能趨勢(shì)Z中，英方法論地位毋庸置疑。因此，從普遍的科學(xué)研究方法論的視角，去審視語(yǔ)義學(xué)研究在過(guò)去幾十年中的歷史演進(jìn)，把握規(guī)范語(yǔ)義學(xué)和自然語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)這兩個(gè)方面的形式、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)與特征，洞察語(yǔ)義學(xué)的后現(xiàn)代走向及其意義，就成為語(yǔ)義分析方法論研究的重要內(nèi)容。一、語(yǔ)義學(xué)的演進(jìn)及其根本任務(wù)從根本上講，語(yǔ)義學(xué)從語(yǔ)法理論的邊緣地位進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)研究核心，并逐步奠定進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，始于2()世紀(jì)7()年代。到2()

2、世紀(jì)9()年代左右，由于語(yǔ)義學(xué)研究的規(guī)范發(fā)展，語(yǔ)義學(xué)在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和理論解釋力這兩個(gè)方而都得到了進(jìn)一步的拓展。至20世紀(jì)末21世紀(jì)初，在語(yǔ)境的基底上來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)義學(xué)分析已成為一種不可忽視的趨勢(shì)，換言Z,它己將各種分散的語(yǔ)義分析模型建構(gòu)在語(yǔ)境分析的基礎(chǔ)Z上。町以說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)境便沒(méi)有真正意義上動(dòng)態(tài)的、規(guī)范的、結(jié)構(gòu)性的語(yǔ)義分析理論。語(yǔ)義學(xué)的歷史發(fā)展表明，語(yǔ)義的整體性就是意義的整體性，由于它是由相關(guān)語(yǔ)境的整體性所決定的，語(yǔ)義分析方法有其特殊的整合性功能。因此，語(yǔ)義評(píng)價(jià)也是一種整體性的評(píng)價(jià)。理論的意義不是簡(jiǎn)單的整體和部分之間的關(guān)聯(lián)功能,而是一個(gè)相關(guān)表征整體的系統(tǒng)功能和

3、系統(tǒng)II標(biāo)的集合。語(yǔ)義學(xué)的歷史發(fā)展告訴人們，語(yǔ)義學(xué)是一門橫斷的具有方法論性質(zhì)的學(xué)科。不僅語(yǔ)義分析方法已滲透到了幾乎所有的學(xué)科Z中，語(yǔ)義學(xué)木身的存在也是建立在哲學(xué)、邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)Z上的。毋庸諱言，語(yǔ)義學(xué)在它的整體性、邏輯性及意向性各個(gè)方面都存在著持久的爭(zhēng)論，協(xié)調(diào)這兒個(gè)方面的關(guān)聯(lián)，是建立語(yǔ)義學(xué)的科學(xué)性的根木問(wèn)題。山于這種在語(yǔ)境的基底上，將語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用結(jié)合起來(lái)去處理上述問(wèn)題的做法非常重要，因此，將其作為方法論來(lái)建構(gòu)將是適當(dāng)?shù)?。在這種方法論建構(gòu)中，規(guī)范語(yǔ)義學(xué)的研究具有非常典型的意義。規(guī)范語(yǔ)義學(xué)試圖從三個(gè)方血回應(yīng)各種批評(píng)：首先，規(guī)范語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為對(duì)意向性

4、表征理論的批評(píng)是不適當(dāng)?shù)模黄浯?有必耍發(fā)展更適當(dāng)?shù)倪壿嫼湍Ｐ徒Y(jié)構(gòu)；第三，應(yīng)當(dāng)對(duì)“心理實(shí)在”問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)的探索。各種批評(píng)是方法論意義上的，因此規(guī)范語(yǔ)義學(xué)的冋應(yīng)也應(yīng)當(dāng)是方法論意義上的。于是，規(guī)范語(yǔ)義學(xué)敲大限度地將語(yǔ)義學(xué)的整體性概括為三類：(1)經(jīng)驗(yàn)的。這種整體性表達(dá)了關(guān)于語(yǔ)形建構(gòu)的根本主張，所以規(guī)范語(yǔ)義學(xué)理論在某種意義上說(shuō)，是對(duì)能否將這一主張可持續(xù)化的問(wèn)題的討論。(2)方法論的。這種整體性被看作是一?種對(duì)語(yǔ)法理論的最基本的制約，因?yàn)橹挥邪饲逦Z(yǔ)形的語(yǔ)法才能做出構(gòu)造完美的語(yǔ)法說(shuō)明。所以，規(guī)范語(yǔ)義學(xué)在一定程度上講就是對(duì)這種方法論原則

5、的成效的探索。(3)心理的。這種整體性的原則并不在于它占身被給定了特殊的地位，而是對(duì)更基本的方法論原則給出了心理意向上的說(shuō)明，當(dāng)然這種整體性原則必須存在某種語(yǔ)形和語(yǔ)義Z間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。規(guī)范語(yǔ)義學(xué)的這種發(fā)展，被人們稱Z為“后蒙塔古語(yǔ)義學(xué)"時(shí)代?？梢哉f(shuō)，基于向科學(xué)和社會(huì)學(xué)的廣泛開(kāi)放，在整體性、邏輯性和意向性上進(jìn)行更加深入的研究，是“后蒙塔古語(yǔ)義學(xué)”的必然要求。在這種方法論建構(gòu)中，自然語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)從另一個(gè)方而體現(xiàn)了語(yǔ)義學(xué)研究的方法論意義。由于自然語(yǔ)言完全不同于命題演算或謂詞演算那樣的形式語(yǔ)言，建構(gòu)自然語(yǔ)言的意義理論,必須包容自然語(yǔ)言的兩個(gè)最基木的特征：第一，

6、使用語(yǔ)言是為了表達(dá)講話者的交流意向；第二,這種語(yǔ)言的語(yǔ)句可以包含開(kāi)放的“標(biāo)志表征"，而這些表征的值只能在語(yǔ)境中予以決定。所以，在自然語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)小，意義理論不僅包含語(yǔ)義分析，而且包含語(yǔ)用分析，由此才能決定句子如何被用于建構(gòu)陳述，才能為講話者的意向和語(yǔ)境給出相關(guān)的條件。這就是說(shuō)，在一定意義上，語(yǔ)用的具體凸現(xiàn)過(guò)程是意向和語(yǔ)境得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，這種語(yǔ)用的物質(zhì)條件性決定了語(yǔ)境的本體論意義上的實(shí)在性，即決定了在語(yǔ)境實(shí)在的阜礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用的統(tǒng)一。語(yǔ)義學(xué)在其演變和發(fā)展歷史中表現(xiàn)形態(tài)多樣，這些表現(xiàn)形態(tài)從不同的立場(chǎng)、視角、層面，以各自的方式試圖求解

7、語(yǔ)義學(xué)及其哲學(xué)解釋的難題。但是無(wú)論哪一種語(yǔ)義學(xué)傾向，從心理意向的要求上來(lái)分析，它們都必須從方法論上回答這樣幾個(gè)最棊本的問(wèn)題：笫一，意義為指稱或真理之間的聯(lián)系是什么？第二,表征的意義與認(rèn)識(shí)或掌握其意義之間的關(guān)系是什么？第三，什么使有意義的表征成為有意義的？第四，意義與心理之間的聯(lián)系是什么？第五，自主的意義與繼承的意義之間的聯(lián)系是什么？第六，為什么意義與表征系統(tǒng)是札I關(guān)的？依據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，可將它們區(qū)分為還原論的和非還原論的兩種類型。然而，無(wú)論是哪一種類型，都不能回避由語(yǔ)境到指稱和真值的確定這一根木問(wèn)題。因?yàn)?，在確定的語(yǔ)境基底上把意義與指稱和真

8、值的關(guān)聯(lián)闡釋清處，是所有語(yǔ)義學(xué)研究趨向的基本問(wèn)題。對(duì)這一基本問(wèn)題的回答，構(gòu)成了不同趨向Z間的相互論爭(zhēng)、相互滲透和相互借鑒的