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《資中筠《人性_制度_文化》觀后感》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、資中筠《人性?文化?制度》觀后感“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@是我國傳承下來的優(yōu)秀兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》的一段話。在我國古代人的思想中，認(rèn)為人的天性本來就是善良了，只不過是外部的影響逐漸改變了人們的性格和習(xí)性，才使得人有善惡之分。這也是我們現(xiàn)在大部分國人的觀點(diǎn)。在資中筠的演講中，她一開始就先講出了她對(duì)人性的觀點(diǎn)：認(rèn)為人性是兩重的。也就是說一個(gè)人不但有好的一方面也有壞的一方面?！靶陨啤⑿詯菏侵型庹軐W(xué)、宗教的岀發(fā)點(diǎn)，也是分歧很大的問題，在不同的環(huán)境和教養(yǎng)中，人可以發(fā)展善的一面，也可以發(fā)展惡的一面”我個(gè)人是比較贊同她
2、的“人性兩重論”在現(xiàn)代的社會(huì)里，人性的是多重化的。在我國最近幾年，我國發(fā)生了好幾起扶起老人被訛詐的事件，在社會(huì)上發(fā)生了強(qiáng)烈的反響。身為一個(gè)被救助者，卻去訛詐一個(gè)救助自己的人，這些事情都是對(duì)于道德影響非常惡劣的事件。然而我們?cè)谕贄夁@些訛人的人時(shí)，時(shí)時(shí)在感嘆何為我國世風(fēng)日下？我國一直以來不標(biāo)榜者”樂于助人”的優(yōu)良傳統(tǒng)的國家嗎，為何會(huì)發(fā)生這種事情？我們?cè)偃タ纯礆W美等發(fā)達(dá)國家。在加拿大有一款節(jié)目“輕松一笑”，節(jié)目組中的工作人員化身需要幫助的對(duì)象向路人求助,路上的人們見到需要幫助的人基本上二話不說直接上去幫助工作人員。雖然這些都
3、是節(jié)目組的工作人員的鬧劇，但是幫助者并沒有發(fā)生什么不愉快的事情，而且還非常開心。因?yàn)樵跉W美的教育里面，一直灌輸著幫助別人的思想，而且最重要的是整個(gè)社會(huì)都在貫徹著這么一種行為。基本上不會(huì)有人利用這種行為謀取自己的利益，因?yàn)樗麄冎?，如果他們這樣做損害的不只是一個(gè)人的利益，而是整個(gè)社會(huì)的利益。而在中國，雖然我們也一直教育著“助人為樂”思想，但是整個(gè)社會(huì)并沒有全部踐行。有些人還利用這種方法謀財(cái)，所以逐漸人們當(dāng)看到需要幫助的人時(shí)總會(huì)有這樣的想法“這是不是騙子，會(huì)不會(huì)對(duì)我有傷害？”所以說資中筠說的“人性兩重倫”結(jié)合《三字經(jīng)》“性
4、相近，習(xí)相遠(yuǎn)”剛好可以解釋出為什么我國會(huì)出現(xiàn)這些社會(huì)現(xiàn)象。如果我們要改變這種現(xiàn)象只能在加強(qiáng)教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)立法與社會(huì)的踐行度。文化是一個(gè)民族的脊梁。文化在無形之中約束著一個(gè)民族的思想、道德、倫理以及行為等。甚至可以說一個(gè)民族的文化決定了一個(gè)民族的未來。因此，在我國歷代以來，文化都成為統(tǒng)治者重要的控制工具。我國歷代的統(tǒng)治者如何利用文化控制文人思想乃至控制社會(huì)這個(gè)我就不必多說。在現(xiàn)代社會(huì)潮流里，思想的開放使人們逐漸擺脫了原本的守舊思想，接受新的思想的洗禮。但是在節(jié)目中資中筠說到文化方面的一些話讓我感覺很有意思。她大意是
5、說現(xiàn)在的中國政府在給孩子的教育中有這么一個(gè)現(xiàn)象，給孩子看一些封建社會(huì)里面的“忠臣孝子”是如何忠于君主，如何孝敬父母。但是這些內(nèi)容里面很多時(shí)候充斥著違背人倫的事情的的。而中國政府的教育卻在大力弘揚(yáng)這種思想。資中筠認(rèn)為是這取到了歷史流傳下來文化的糟粕。她說完這句話的時(shí)候讓我很意外，因?yàn)榭戳怂囊恍﹤€(gè)人簡歷，知道她是前國家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，多次跟隨前國家領(lǐng)導(dǎo)人出國接見外賓，而且還是我國某高校的博士生導(dǎo)師。資中筠認(rèn)為這種教育是不對(duì)的，因?yàn)檫@樣會(huì)讓我們國人的下一代不斷的產(chǎn)生流傳著這種“愚昧”的忠君思想?，F(xiàn)場(chǎng)的觀眾在后來提出的一個(gè)問題
6、與她所說的那幾句話道也有幾分搭調(diào)。一位觀眾以“政府在向香港地區(qū)輸送的一批教材中含有“洗腦”的內(nèi)容，遭到了香港少數(shù)一部分人的反對(duì)與抗議，這件事是否能說明政府對(duì)大陸的思想控制蔓延到了香港？”對(duì)于這個(gè)問題我的想法與資中筠先生倒有一些相似。文化是一種傳承下來的思想，后天雖然能夠改變思想，但是要改變傳承下來的文化是很困難的。雖然香港被外國統(tǒng)治了幾百年，思想也發(fā)生了很大的變化。但是身為中國人的一些行為以及看法還是和大陸存在很大的相似。因?yàn)橄愀郾緛砭褪谴箨憘鞒邢氯サ?，所以說再怎么變有些思想也不是那么容易改變，那是深深地埋在骨子里面的
7、。所以資中筠在最后說了一句“你們認(rèn)為區(qū)區(qū)的幾本書就能把自己洗腦了嗎？我想香港人不是那么容易被改變思想吧”其實(shí)，我也這么認(rèn)為。國家之本，〃制度也。世界上的國家制度大體上分為兩種。一種是資本主義社會(huì)，一種就是我國現(xiàn)行使用社會(huì)主義社會(huì)。中國當(dāng)初為了收回臺(tái)灣香港等領(lǐng)土提出了“一國兩制”的制度。在一個(gè)國家擁有兩種制度可以說是比較有效的解決了我國的部分領(lǐng)土問題。但是其中也帶來的不少新的問題。香港是中國的一個(gè)特別行政區(qū),由于歷史的原因一度成為外國的殖民地。所以現(xiàn)在香港實(shí)行的是“資本主義社會(huì)制度”。在演講中資中筠提出了我國的很多問題歸
8、根結(jié)底都是制度問題。“現(xiàn)在中國人糾纏不清的中西文化問題，實(shí)際上是制度文化。當(dāng)前，官方把發(fā)展文化提上優(yōu)先日程，高調(diào)唱響“主旋律”，要以政權(quán)的力量建設(shè)“核心價(jià)值觀”，國家財(cái)政投鉅資支持主流文化產(chǎn)業(yè)，并且努力“走出去”以加強(qiáng)“軟實(shí)力”，這一切都是為了與西方抗衡。實(shí)際上，這是以文化問題掩蓋了制度問題。一個(gè)民族或群體在某一種制度長期統(tǒng)治下、
