資中筠《人性_制度_文化》觀后感

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1、資中筠《人性?文化?制度》觀后感“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@是我國(guó)傳承下來(lái)的優(yōu)秀兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》的一段話。在我國(guó)古代人的思想中，認(rèn)為人的天性本來(lái)就是善良了，只不過(guò)是外部的影響逐漸改變了人們的性格和習(xí)性，才使得人有善惡之分。這也是我們現(xiàn)在大部分國(guó)人的觀點(diǎn)。在資中筠的演講中，她一開(kāi)始就先講出了她對(duì)人性的觀點(diǎn)：認(rèn)為人性是兩重的。也就是說(shuō)一個(gè)人不但有好的一方面也有壞的一方面?！靶陨?、性惡是中外哲學(xué)、宗教的岀發(fā)點(diǎn)，也是分歧很大的問(wèn)題，在不同的環(huán)境和教養(yǎng)中，人可以發(fā)展善的一面，也可以發(fā)展惡的一面”我個(gè)人是比較贊同她

2、的“人性兩重論”在現(xiàn)代的社會(huì)里，人性的是多重化的。在我國(guó)最近幾年，我國(guó)發(fā)生了好幾起扶起老人被訛詐的事件，在社會(huì)上發(fā)生了強(qiáng)烈的反響。身為一個(gè)被救助者，卻去訛詐一個(gè)救助自己的人，這些事情都是對(duì)于道德影響非常惡劣的事件。然而我們?cè)谕贄夁@些訛人的人時(shí)，時(shí)時(shí)在感嘆何為我國(guó)世風(fēng)日下？我國(guó)一直以來(lái)不標(biāo)榜者”樂(lè)于助人”的優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家嗎，為何會(huì)發(fā)生這種事情？我們?cè)偃タ纯礆W美等發(fā)達(dá)國(guó)家。在加拿大有一款節(jié)目“輕松一笑”，節(jié)目組中的工作人員化身需要幫助的對(duì)象向路人求助,路上的人們見(jiàn)到需要幫助的人基本上二話不說(shuō)直接上去幫助工作人員。雖然這些都

3、是節(jié)目組的工作人員的鬧劇，但是幫助者并沒(méi)有發(fā)生什么不愉快的事情，而且還非常開(kāi)心。因?yàn)樵跉W美的教育里面，一直灌輸著幫助別人的思想，而且最重要的是整個(gè)社會(huì)都在貫徹著這么一種行為?；旧喜粫?huì)有人利用這種行為謀取自己的利益，因?yàn)樗麄冎?，如果他們這樣做損害的不只是一個(gè)人的利益，而是整個(gè)社會(huì)的利益。而在中國(guó)，雖然我們也一直教育著“助人為樂(lè)”思想，但是整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有全部踐行。有些人還利用這種方法謀財(cái)，所以逐漸人們當(dāng)看到需要幫助的人時(shí)總會(huì)有這樣的想法“這是不是騙子，會(huì)不會(huì)對(duì)我有傷害？”所以說(shuō)資中筠說(shuō)的“人性兩重倫”結(jié)合《三字經(jīng)》“性

4、相近，習(xí)相遠(yuǎn)”剛好可以解釋出為什么我國(guó)會(huì)出現(xiàn)這些社會(huì)現(xiàn)象。如果我們要改變這種現(xiàn)象只能在加強(qiáng)教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)立法與社會(huì)的踐行度。文化是一個(gè)民族的脊梁。文化在無(wú)形之中約束著一個(gè)民族的思想、道德、倫理以及行為等。甚至可以說(shuō)一個(gè)民族的文化決定了一個(gè)民族的未來(lái)。因此，在我國(guó)歷代以來(lái)，文化都成為統(tǒng)治者重要的控制工具。我國(guó)歷代的統(tǒng)治者如何利用文化控制文人思想乃至控制社會(huì)這個(gè)我就不必多說(shuō)。在現(xiàn)代社會(huì)潮流里，思想的開(kāi)放使人們逐漸擺脫了原本的守舊思想，接受新的思想的洗禮。但是在節(jié)目中資中筠說(shuō)到文化方面的一些話讓我感覺(jué)很有意思。她大意是

5、說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)政府在給孩子的教育中有這么一個(gè)現(xiàn)象，給孩子看一些封建社會(huì)里面的“忠臣孝子”是如何忠于君主，如何孝敬父母。但是這些內(nèi)容里面很多時(shí)候充斥著違背人倫的事情的的。而中國(guó)政府的教育卻在大力弘揚(yáng)這種思想。資中筠認(rèn)為是這取到了歷史流傳下來(lái)文化的糟粕。她說(shuō)完這句話的時(shí)候讓我很意外，因?yàn)榭戳怂囊恍﹤€(gè)人簡(jiǎn)歷，知道她是前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，多次跟隨前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)接見(jiàn)外賓，而且還是我國(guó)某高校的博士生導(dǎo)師。資中筠認(rèn)為這種教育是不對(duì)的，因?yàn)檫@樣會(huì)讓我們國(guó)人的下一代不斷的產(chǎn)生流傳著這種“愚昧”的忠君思想?，F(xiàn)場(chǎng)的觀眾在后來(lái)提出的一個(gè)問(wèn)題

6、與她所說(shuō)的那幾句話道也有幾分搭調(diào)。一位觀眾以“政府在向香港地區(qū)輸送的一批教材中含有“洗腦”的內(nèi)容，遭到了香港少數(shù)一部分人的反對(duì)與抗議，這件事是否能說(shuō)明政府對(duì)大陸的思想控制蔓延到了香港？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我的想法與資中筠先生倒有一些相似。文化是一種傳承下來(lái)的思想，后天雖然能夠改變思想，但是要改變傳承下來(lái)的文化是很困難的。雖然香港被外國(guó)統(tǒng)治了幾百年，思想也發(fā)生了很大的變化。但是身為中國(guó)人的一些行為以及看法還是和大陸存在很大的相似。因?yàn)橄愀郾緛?lái)就是大陸傳承下去的，所以說(shuō)再怎么變有些思想也不是那么容易改變，那是深深地埋在骨子里面的

7、。所以資中筠在最后說(shuō)了一句“你們認(rèn)為區(qū)區(qū)的幾本書(shū)就能把自己洗腦了嗎？我想香港人不是那么容易被改變思想吧”其實(shí)，我也這么認(rèn)為。國(guó)家之本，〃制度也。世界上的國(guó)家制度大體上分為兩種。一種是資本主義社會(huì)，一種就是我國(guó)現(xiàn)行使用社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)當(dāng)初為了收回臺(tái)灣香港等領(lǐng)土提出了“一國(guó)兩制”的制度。在一個(gè)國(guó)家擁有兩種制度可以說(shuō)是比較有效的解決了我國(guó)的部分領(lǐng)土問(wèn)題。但是其中也帶來(lái)的不少新的問(wèn)題。香港是中國(guó)的一個(gè)特別行政區(qū),由于歷史的原因一度成為外國(guó)的殖民地。所以現(xiàn)在香港實(shí)行的是“資本主義社會(huì)制度”。在演講中資中筠提出了我國(guó)的很多問(wèn)題歸

8、根結(jié)底都是制度問(wèn)題?！艾F(xiàn)在中國(guó)人糾纏不清的中西文化問(wèn)題，實(shí)際上是制度文化。當(dāng)前，官方把發(fā)展文化提上優(yōu)先日程，高調(diào)唱響“主旋律”，要以政權(quán)的力量建設(shè)“核心價(jià)值觀”，國(guó)家財(cái)政投鉅資支持主流文化產(chǎn)業(yè)，并且努力“走出去”以加強(qiáng)“軟實(shí)力”，這一切都是為了與西方抗衡。實(shí)際上，這是以文化問(wèn)題掩蓋了制度問(wèn)題。一個(gè)民族或群體在某一種制度長(zhǎng)期統(tǒng)治下、