社會(huì)公共生活的道德與法律資料

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1、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第五章尊重社會(huì)公德維護(hù)公共秩序三、課堂點(diǎn)擊四、互動(dòng)教學(xué)五、問題探索二、教學(xué)內(nèi)容六、教學(xué)小結(jié)一、教學(xué)目的目錄第一節(jié)公共生活中的道德要求第二節(jié)公共生活中的主要法律規(guī)范1.違章事故永遠(yuǎn)沒有贏家2.黑客3.網(wǎng)絡(luò)犯罪4.圖片說明5.工業(yè)廢渣導(dǎo)致水污染明確社會(huì)公德的主要內(nèi)容，增強(qiáng)公德意識(shí)，了解公共生活中的主要法律規(guī)范，了解課余生活中的道德與法律。教學(xué)目的“中國(guó)游客不受歡迎”尷尬了誰(shuí)？我們一直把自己的國(guó)家稱為文明古國(guó)，但我們這個(gè)古老的文明國(guó)度里走出去旅游的人士，卻因?yàn)樵诠矆?chǎng)合大聲喧嘩、

2、不守秩序不排隊(duì)、不良的衛(wèi)生習(xí)慣等三大陋習(xí)而受到外國(guó)人的“歧視”，并被列入不受歡迎的游客。這種情形讓我們每一個(gè)國(guó)人感到震驚，也讓我們尷尬萬分。隨意涂抹。占椅酣睡亂穿馬路竟隨地小便！“中國(guó)人，便后請(qǐng)沖水”，“請(qǐng)安靜”，“請(qǐng)不要隨地吐痰”……這種僅以簡(jiǎn)體中文標(biāo)出的警示牌，正在中國(guó)人出境游的主要目的地國(guó)——法國(guó)、德國(guó)、日本、泰國(guó)、新加坡等地頻現(xiàn)。日本社會(huì)流行著一句話：“管好自己，不給社會(huì)添麻煩?！庇捎诙鄶?shù)日本人都這么做了，因此，整個(gè)社會(huì)就秩序井然。一個(gè)人的私德和公德如何，都將折射出他個(gè)人的教養(yǎng)。大而言之

3、，它還凸現(xiàn)一個(gè)民族的文化和丈量一個(gè)國(guó)家的文明。社會(huì)公德在舊中國(guó)，封建倫理道德有重私德而輕公德的特點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德所倡導(dǎo)的溫良恭儉禮讓、克己復(fù)禮、力行知恥、存心養(yǎng)性等，都是私德,這使得中國(guó)人缺少對(duì)公共事務(wù)的興趣與熱情，更多考慮私人的利益，重視私德而缺少公德。公德為“人群之所以為群,國(guó)家之所以為國(guó)”社會(huì)公德孫中山先生也曾批評(píng)中國(guó)人缺乏公德心,他為中國(guó)人不團(tuán)結(jié),只顧自己的眼前利益,不顧民族和國(guó)家利益而感到痛心。社會(huì)公德從1840年以來，中國(guó)就開始進(jìn)入了和西方文化的對(duì)話與沖突，所以我們?nèi)魏侮P(guān)

4、于中國(guó)的談?wù)摱际腔蛎骰虬?、或直接或間接在和西方文化進(jìn)行參照對(duì)比。在里面都不可避免的談?wù)摰轿鞣轿幕?。?duì)父母、夫妻、子女、師長(zhǎng)、朋友所持的態(tài)度和奉行的準(zhǔn)則，關(guān)涉私德。受倫理道德浸潤(rùn)和教誨的中國(guó)人往往可以做到孝、敬、悌、友、善等，顯得很有私德。但是，在公眾場(chǎng)合，在陌生人面前，如何講究公德，就顯得不那么“溫良恭儉讓”了。我們一方面看到中國(guó)人非常重視以親友為核心的私人關(guān)系，非常注重做人，注重人際關(guān)系，注重自己在熟人圈子中的形象。但我們要意識(shí)到與中國(guó)人愛護(hù)親人相反的另外一方面：中國(guó)人往往無意識(shí)的把自己跟別人

5、之間劃出一條界限，實(shí)際上是把自己的與其他人之間無意識(shí)的隔了一堵墻，這構(gòu)成一種界限，甚至是一種排斥。比如傳說中的舜。中國(guó)人常說的“盜亦有道”，在中國(guó)的傳統(tǒng)意義中，孝是第一位的。從“孝”又發(fā)展到“忠君”，其實(shí)只是一種私人道德的擴(kuò)大，并不是什么公共領(lǐng)域，即只是私人之間的“孝”在特定人際關(guān)系中的一種延伸。在中國(guó)，傳統(tǒng)倫理中沒有一個(gè)抽象的絕對(duì)的原則.如果連自己周圍關(guān)系最密切的人都不敢保護(hù)，那還有誰(shuí)會(huì)信任你呢。西方有一句很著名的格言叫“我不同意你的觀點(diǎn)，但我堅(jiān)決捍衛(wèi)你表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利?！币簿褪钦f作為兩個(gè)人談話

6、的內(nèi)容它要低于兩個(gè)人平等交流的格局。因?yàn)檫@個(gè)格局是大家得以自由進(jìn)行交流的前提和保障，因此他們有責(zé)任優(yōu)先考慮這種形式。這種絕對(duì)的形式在很多時(shí)候是通過非常多的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)?zāi)鄱傻模覀冊(cè)谶@一方面還很欠缺。中國(guó)還有一種看法認(rèn)為既然愛都是從自己的血親為中心輻射開來到，這個(gè)愛就沒有辦法平等。基督教其實(shí)有一個(gè)非常重要的歷史性貢獻(xiàn)，就是它標(biāo)榜的口號(hào)：上帝面前人人平等。通過基督教建立了一種新的倫理體系，完全斬?cái)嗔藦墓糯z留下來的血親紐帶。它極為理性化。商品經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)最基本的倫理前提，就是社會(huì)要有平等交換的平等觀

7、念。但這并不是說我們就一定要接受以基督教文化為代表的這樣一種西方信仰。因?yàn)槿宋闹髁x還需要一個(gè)更普遍的信仰。我們需要的是要對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行正視和反省。是在西方基督教那里，愛是必須以上帝為中介的。愛上帝然后才是愛父母、愛兄弟姐妹、甚至于愛你自己的仇敵。就是我們說的博愛。由于這種制度使西方人生活在一種平等氛圍中：我們都是兄弟姐妹，但這并不是因?yàn)槲覀冇醒夑P(guān)系。幾點(diǎn)注意1、首先，公德并不是大公無私。我們很多人，尤其是經(jīng)歷過文化大革命中極左思想影響的人往往會(huì)這么認(rèn)為。其實(shí)這恰恰不是公德。幾點(diǎn)注意2、公

8、德的核心精神是關(guān)懷公共事務(wù)的公共精神。有公共精神就是有公共道德，而其中最集中的體現(xiàn)就是要有政治關(guān)懷。幾點(diǎn)注意3、公德與私德的概念在現(xiàn)代是分化開來的，并不是互相牽涉和包含的關(guān)系。這非常重要。我們說是不是現(xiàn)代公德，要看它是不是可以分化。社會(huì)公德儲(chǔ)安平？這是個(gè)被人淡忘的名字，即便是許多上了年紀(jì)的長(zhǎng)者，恐怕也只能對(duì)這個(gè)冷僻的姓氏搖搖頭。我是在1988年讀了戴晴的《儲(chǔ)安平與“黨天下”》長(zhǎng)文，才知道儲(chǔ)安平其人。他至誠(chéng)的理想和追求，他一手創(chuàng)辦的《觀察》周刊，他的一針見血的見解，他那些擲地有聲的熱血政論，他摔給