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1、《獄中札記》讀后感會計學院廖君泉金融學院顏琛梅茜呂曼麗《獄中札記》記載了葛蘭西對國際共產(chǎn)主義運動、意識形態(tài)理論、文化領導權理論、有機知識分子理論、美學和歷史學等等理論的思考和探索。葛蘭西獨樹一幟的實踐哲學和他所提出的“霸權”、“有機知識分子”、“市民社會”、“陣地戰(zhàn)”等理論觀念，在當代仍具有重大的理論意義。歷史文化問題介紹當葛蘭西提出知識分子這個概念時,首先針對的就是知識分子具有獨立自主性這一假象。他認為,知識并不是對外界的純客觀反映,知識體現(xiàn)了人們對外部世界加以改造的意圖和熱情,因此知識總是與行動聯(lián)系在一起,這種行動總是有立場的,即使是號稱具有“價值中立
2、”的科學,也是如此。在這個意義上,他認為“知識就是權力”。葛蘭西的這一理解,打破了知識分子所謂的“知識”具有無上權威、超然于現(xiàn)實之上的信仰,知識分子具有特定的立場,隸屬于特定的社會群體,“每個社會集團既然產(chǎn)生于經(jīng)濟生產(chǎn)世界的原初基本職能,它同時也有機地制造出一個或多個知識分子階層,這樣的階層不僅在經(jīng)濟領域而且在社會與政治領域將同質性以及對自身功能的認識賦予該社會集團”。葛蘭西的這個界定表明,知識分子并不只是知識的生產(chǎn)與傳播階層,在其知識生產(chǎn)與傳播背后,有其特定的經(jīng)濟基礎與政治職能,不同社會歷史階段,知識分子范疇有著不同的含義。正是在這個意義上,葛蘭西提出了
3、有機知識分子與傳統(tǒng)知識分子的區(qū)別。感受或許是因為《獄中札記》這本書的作者著作所處的特殊形勢，導致了本書在陳述的時候并不是那么明朗，思維跳躍，文字從簡，某些觀點甚至寫的比較隱晦，但同時也給了本書帶來了一抹厚重的色彩。在作者的字里行間，我仿佛看見了一位哲人在陰暗的監(jiān)獄中，依然不懈的用自己的手下的筆探尋著智慧的寶藏。包括他對文化霸權主義的獨到分析與見解，也得到了后世人們的廣泛認可。政治隨筆國家與市民社會介紹他將市民社會看作是上層建筑的一部分，而不是經(jīng)濟基礎。他把市民社會與政治社會的區(qū)分，看作是一種方法性的，而不是結構性的區(qū)分，認為國家是政治社會與市民社會的統(tǒng)一體
4、。他提出“國家=政治社會+市民社會，換句話說，國家是披上的強制的甲胄的領導權”，這就是現(xiàn)代資本主義國家結構的簡明公式。他解釋說:“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個主要的層面:一個可以稱作‘市民社會’，即通常被稱作‘民間的’社會組織的集合體;另一個可稱作‘政治社會’或‘國家’。一方面，這兩個層面在統(tǒng)治集團通過社會而執(zhí)行‘領導權’的職能時是一致的;另一方面，統(tǒng)治集團的‘直接統(tǒng)治’或命令是通過國家和‘司法的’政府來執(zhí)行的?！痹诟鹛m西的理論中.“市民社會不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動領城，而代表者從經(jīng)濟領城中獨立出來與政治領城相并列的倫理文化和意識形態(tài)領域，它既包
5、括政黨、工會、學校、教會等民間社會組織所代表的社會輿論領域，也包括報刊、雜志、新聞媒介、學術團體等所代表的意識形態(tài)領城。這樣市民社會代表著傳統(tǒng)的經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的一個相對獨立的領城，它在人類社會機制的運行中起著十分重要的作用。感受由此可見在那個時代，國家與市民社會關系并不是那么密切。而經(jīng)濟基礎的存在，是為了讓國家政黨更好的了解市民社會。市民社會是一個國家的基礎。葛蘭西堅持著市民社會和政治社會的區(qū)分，但承認二者的聯(lián)系性。在政治觀念上，葛蘭西在書中詮釋了他對于馬列主義的理解。他是馬列主義的支持者，但他也這個基礎上進行了自己的理解。市民社會在馬列主義下事在
6、經(jīng)濟上強調決定性，而葛蘭西則是積極的在政治上強調決定性。當時的意大利政治，已然在一個蓬勃發(fā)展的階段，而書中葛蘭西傳遞的是一種結合黑格爾和馬列主義的一種全新的觀念，構成了全新的一種政治觀。這正是葛蘭西身處牢獄旁觀整個國家所得出的最為客觀的理論。文化霸權介紹葛蘭西深刻認識到，就西方國家而言，取得文化領導權的重要性甚于政治領導權，文化領導權的獲得不是一個短暫的暴力過程，而是一個緩慢的理性化進程。“文化領導權”理論—即無產(chǎn)階級必須建立起自己的知識分子階層，通過占有文化領導權，從而最終獲得政權。在葛蘭西的理論中，市民社會、文化領導權和知識分子問題是相互關聯(lián)的，它們共
7、同構成了葛蘭西文化和意識形態(tài)的主體。感受看了葛蘭西的獄中札記，感受頗深，尤其是他所提出的“文化霸權”這一概念，葛蘭西明確把“統(tǒng)治”（壓制）和“領導”區(qū)分開來，強調了文化霸權的這樣一面：通過大眾同意進行統(tǒng)治的方式。葛蘭西指出，一個社會集團能夠也必須在贏得政權之前開始行使“領導權”，這是贏得政權的首要條件之一；當它行使政權的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使牢牢地掌握住了政權，也必須繼續(xù)以往的“領導”。葛蘭西指出，西方資本主義社會，尤其是先進的具有較高民主程度的資本主義社會，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領導地位，讓廣大的人民接
8、受他們一系列的法律制度或世界觀來達到其統(tǒng)治的目的。在中國過去的日子
