諸子禮學(xué)的取向和指歸——為《先秦諸子禮學(xué)研究》一書之序言

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1、諸子禮學(xué)的取向和指歸——為《先秦諸子禮學(xué)研究》一書之序言先秦諸子的禮學(xué)思想,近年來逐漸受到關(guān)注。對于諸子禮學(xué)的研究,涉及到諸多史料辨析和觀點(diǎn)論爭的問題,難度其人。特別重要的是,對于先秦諸了禮學(xué)思想的研究,關(guān)系到如何看待從春秋戰(zhàn)國吋期到秦漢吋期的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型問題,關(guān)系到如何看待秦漢到清末兩千年封建社會(huì)價(jià)值休系的建構(gòu)問題,以及禮學(xué)在屮國封建社會(huì)的地位和作川的問題?!岸Y”產(chǎn)生于上古時(shí)期。原初形態(tài)的禮治,形成并完善于西周。禮學(xué),則淵源于孔子,光大于儒學(xué),蓬勃發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,既是禮治崩解的時(shí)期,乂是諸子禮學(xué)出現(xiàn)并力圖重建禮治的時(shí)期。不過,這個(gè)時(shí)期的思想家們要建構(gòu)的禮治社會(huì),并不都

2、是一般人所誤解的西周社會(huì)。誠然,孔子耍復(fù)興的禮,是周禮;其要重建的社會(huì),是以西周為理想的社會(huì)。但是,作為“圣之時(shí)者”的孔子,如果有統(tǒng)治者真正能夠用他,他也未必就是全盤“周化”的實(shí)踐者。道理很簡單,因革損益的思想,在孔了觀念中還是很牢固的。何況孔了的禮學(xué)思想,是以仁為核心價(jià)值,而仁的內(nèi)涵和價(jià)值冃標(biāo)是可以與時(shí)俱進(jìn)的??思簭?fù)禮為仁,視聽言動(dòng)符合禮才是仁,仁禮融為一體,而這禮確是可以隨時(shí)代變遷而損益,因現(xiàn)實(shí)需要而調(diào)整的。孟子禮學(xué)所追慕的社會(huì),顯然不是西周。孟子一心追求“定于一”的社會(huì)和思想,與其所處的戰(zhàn)國中期的時(shí)代條件相應(yīng),即要超越動(dòng)蕩和紛爭,追求一個(gè)充塞道德仁義、具冇公序良俗的社會(huì),追求一個(gè)天下一統(tǒng)

3、、道一風(fēng)同的社會(huì)。荀了禮學(xué)所追求的,是如何制約、調(diào)正具有惡質(zhì)的人性,援法入儒,納法于禮,辨名析理,張揚(yáng)儒家的禮樂,為儒家王道政治的實(shí)現(xiàn)提供論證。老莊道家抨擊儒家的禮學(xué),其直接的目標(biāo),卻是為了宣揚(yáng)自家所能樂受的禮,非禮之禮,是謂人禮!法家和墨家,各為一極,各有其關(guān)于禮的價(jià)值認(rèn)知和社會(huì)治理冃標(biāo),表面看法家刻薄寡恩、主張嚴(yán)明等級,I佃墨家力侶兼愛尚同,寬厚仁慈而乂平等互助,似乎形同水火,但就其社會(huì)政治思想的實(shí)踐效果而言,二者并無根本區(qū)別,最終都是呼喚個(gè)人專斷的明君圣主,都以等級分明的社會(huì)制度和相應(yīng)秩序?yàn)闅w依。而法墨兩家的禮學(xué),其基木的價(jià)值冃標(biāo),是為新的一統(tǒng)帝國提供意識形態(tài)的論證。陰陽家似乎沒有明確的

4、禮學(xué)思想,但陰陽家的“大九州”說,用陰陽類分宇宙萬物的方略,陰陽消長推動(dòng)力物流轉(zhuǎn)盛衰的思想,卻實(shí)實(shí)在在地提供了一幅自然和社會(huì)的秩序圖景標(biāo)簽:學(xué)習(xí)方法類別:讀[!;吋間,以及基本的理論闡釋原則和方式。而這套闡釋原則和方式,客觀上為即將到來的新興帝國提供意識形態(tài)論證的工具,因而具有實(shí)在的禮事意味和功能,后來西漢董仲舒思想的出現(xiàn),便是明證。值得注意的是《呂氏春秋》。人們往往被該書的駁雜所炫惑,而忽視了該書的禮學(xué)思想。加上該書是集體創(chuàng)造而非一人所作,在探討“諸了'思想的時(shí)候,往往以人頭論而不以著作論,故而往往忽視之。其實(shí),《呂氏春秋》的禮學(xué)思想極為豐富,在很大程度上是對先秦諸子禮學(xué)思想的綜合創(chuàng)新,是為

5、即將到來的新興帝國創(chuàng)建系統(tǒng)嚴(yán)整的意識形態(tài)體系,或者說是耍提供一套核心價(jià)值觀念。“一兵”、“一心”,同類相通、同類相召的思想,反映了戰(zhàn)國末期百家爭鳴的態(tài)勢趨于結(jié)束,相互吸收、相互融介的新的統(tǒng)一的思想體系即將出現(xiàn)的時(shí)代要求及其特征,同時(shí)也是從戰(zhàn)國中期到秦漢之際要求統(tǒng)一的思潮的重要環(huán)節(jié),成為先秦諸了禮學(xué)思想爭鋒到西漢禮學(xué)體系建構(gòu)的必然過渡,也是其重要橋梁??偟目磥?,先秦諸子禮學(xué)思想的勃興和相互激蕩,是重建統(tǒng)一的思想、重構(gòu)統(tǒng)一的價(jià)值觀念的歷史必然,也是積極的思想實(shí)驗(yàn)。先秦諸子禮學(xué)的出現(xiàn),開啟了西漢禮學(xué)的先河,為后來西漢時(shí)期禮學(xué)的重建和完善提供了思想資源,自然也為整個(gè)漢代禮治的形成創(chuàng)造了思想前提。因此,

6、先秦諸子禮學(xué)在中國思想文化史上的地位和作用,值得進(jìn)行深入的探討。陸建華同志潛心學(xué)術(shù),好學(xué)深思,為人耿肓,能夠接受不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和治學(xué)方法,具有開闊的學(xué)術(shù)胸懷。他不畏艱難,勇丁攀登學(xué)術(shù)臺階,在獲得哲學(xué)博士學(xué)位后,在學(xué)術(shù)園地更加辛勤地耕耘,取得了叮喜的成績,作為他的I専丄牛導(dǎo)師,我深感欣慰!他撰寫的《先秦諸了禮學(xué)研究》這部著作,比較系統(tǒng)深入地對先秦諸子的禮學(xué)做了綿帑的分析,提出了自己的一得之見,展現(xiàn)了他宏闊的學(xué)術(shù)視野和扎實(shí)的文獻(xiàn)功底,奉獻(xiàn)了一部選題新穎而乂視角獨(dú)特的先秦思想文化史研究著作,可喜可賀!帖稿完成后,他根據(jù)學(xué)術(shù)界冇關(guān)專家的建議,以及自己的新思考,對書稿作了適度的修改和補(bǔ)充,增加了“結(jié)語",

7、以及作為附錄的《〈禮記〉之禮學(xué)》、《先秦諸了法律發(fā)生論》兩個(gè)部分,從而使得這部著作更加周延,思想深度有所加強(qiáng)。由此也可看出,他確實(shí)能夠接受不同意見,能夠口我超越,所以他能夠不斷進(jìn)步。此文為《先秦諸子禮學(xué)研究》一書之序言,本刊略有刪節(jié)。標(biāo)簽:學(xué)習(xí)方法類別:讀廿時(shí)間

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