《論語》傳播策略淺析

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1、《論語》傳播策略淺析《論語》傳播策略淺析《論語》是儒家的經(jīng)典著作。儒家的傳播活動多是“道德教化”的宣傳活動。這種宣傳行為取得了良好的效果。拋開儒家思想上的傳播優(yōu)勢不講，其成功的傳播策略也值得認真研究。為了達到最好的傳播效果，《論語》要求傳播者必須是“仁人君子”，因為“己身正，不令而行”O(jiān)在傳播的敘事策略上，《論語》提出了“述而不作”的傳播立場；在對受眾的把握上，提出“道不同,不相為謀”，要求“對屮人以上，不可以語上”;在傳播竟爭屮，提出“風草論”，認為止確的思想必然戰(zhàn)勝錯誤的思想。述而不作：貌似客觀的敘事策略孔子自稱“述而不作，信而好古

2、”。有人稱孔子是一位偉大的編輯家，他整理編寫了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這五部儒家經(jīng)典，因而“述而不作”成為后來孔門圣學的著述觀?！洞呵铩窊?jù)說是孔子的作品，它集中體現(xiàn)了孔子“述而不作”的傳播立場?！洞呵铩沸形暮喚?、客觀、冷靜，貌似對歷史的客觀敘述，但里邊充分體現(xiàn)了孔子的價值觀。據(jù)《史記?孔子世家》記載：孔子感嘆“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃作《春秋》。司馬遷舉例說明了孔子的“春秋筆法冬“故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之口'子踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之口'天王狩于河陽'?！眳浅苑鉃橥?，但《春秋》仍然稱之

3、為“子”，子是大臣的爵位，說明《春秋》用一個簡單的稱呼改變，表明了不承認吳楚之君自稱為王的僭越行為。周天子應(yīng)召去參加會盟，而《春秋》中則隱誨地說他去河陽打獵了。在這曲折的表述中，維護了周天子的尊嚴，表達了對諸侯凌駕于天子之上的不滿。司馬遷稱贊說“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！笨鬃有Q的“述而不作”立場，而實際上宣揚儒家哲學的門道已經(jīng)早被人們看破?？鬃拥摹笆龆蛔鳌绷?，貌似當今新聞傳播領(lǐng)域的“新聞專業(yè)主義”。所謂新聞專業(yè)主義，是上個世紀誕生于美國的新聞思潮，認為專業(yè)化的新聞機構(gòu)應(yīng)該保持中立，獨立于政府和政黨之外，根據(jù)新聞規(guī)律，報

4、道客觀事實，為公眾服務(wù)。而實際上，經(jīng)過不少學者的批判和大量的西方新聞實踐表明，所謂的完全客觀中立的新聞是不存在的。試想，新聞記者都有一定的知識結(jié)構(gòu)和世界觀，也就是所謂的“成見”，他們在采訪和寫作中都會對大量事實進行選擇，編輯部門也會在選擇稿件中體現(xiàn)出不同的“口味”，這一連串的選擇和既有“成見”決定著新聞專業(yè)主義必然不能保持完全的客觀。新聞專業(yè)主義Z所以在新聞業(yè)內(nèi)頗有市場，就在于它宣稱“述而不作”，體現(xiàn)了職業(yè)精神。這也啟示我們的新聞宣傳工作者，生硬、直白的灌輸容易遭到讀者的抵觸和反感，而對披著“客觀、公止”外衣的新聞作品，讀者會更愿意接受

5、。道不同不相為謀：把握受眾的策略“道不同，不相為謀?！睕]有統(tǒng)一的價值觀，在具體操作層面就很難溝通、形成共識?？琢说倪@一主張，強調(diào)謀劃事情吋，要找“同志”,至少要在行動前，需要統(tǒng)一認識，才能保證執(zhí)行過程不出偏差。在大眾傳播吋代，傳播者必須和受眾形成共識。創(chuàng)辦大眾傳播媒體時，我們首先要對媒體進行讀者定位，媒體的冃標讀者在想什么、關(guān)注什么，他們的學識水平和生活習慣，直接決定著媒體的定位和敘事、發(fā)行策略。另外，還要在大眾媒體內(nèi)部形成共識，如果媒體內(nèi)部各個部門、各個編輯和記者之間沒有共識，就會在具體運作過程中出現(xiàn)各種矛盾，選題策劃就會偏離中心，左

6、右搖擺，不能與自己的目標讀者群形成良好的互動關(guān)系，媒體的特色就不明顯，這對于媒體風格的形成、品牌的提升都是極端有害的。在對傳播對象的選擇和把握上，孔子乂說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！睂τ趯W識水平在中等以上的，可以和他討論比較深奧的問題，而對屮人以下的人，則不可以討論難懂的高級問題?，F(xiàn)在大多數(shù)媒體都已經(jīng)意識到在冃標受眾基礎(chǔ)上選擇傳播內(nèi)容，比如，幼兒類畫刊針對2?7歲的孩子，大多采用插圖和簡短的文章，其中的文字一般都注有漢語拼音，這就明確照顧了小讀者的接受能力和接受習慣，因而就受到小讀者的喜愛?！翱膳c言而不與Z言，失

7、人；不可與言而與Z言，失言。知者不失人，亦不失言/孔子這番話，對信息傳播的內(nèi)容和范圍表現(xiàn)出強烈的控制意識。風草論：正確和錯誤思想博弈的策略《論語?顏淵》中，季康子問政于孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺。了欲善，而民善矣。君了之徳風，小人之徳草，草上之風，必偃。”孔子明確反對嚴刑的同時，也論述了德教的必要性和可行性，提出了著名的“風草論冬君子的道德好像風，而小人的道德好像草，草上如有風吹來，草必然會仆倒。這里，可以把君子之徳理解為正確的思想理論，把小人Z德理解為錯誤的思想理論。那么，風和草的爭斗，就是正確的思

8、想和錯誤的思想的博弈，風持續(xù)對草進行吹拂，就必然能讓草低下頭來?！帮L草論”給人很多啟示，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，中國網(wǎng)民數(shù)量躍居世界第一，在這個龐大的意見自由市場上，如果“君了”之徳缺失，或者不能持續(xù)地對“小人