《論語(yǔ)》傳播策略淺析

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1、《論語(yǔ)》傳播策略淺析《論語(yǔ)》傳播策略淺析《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作。儒家的傳播活動(dòng)多是“道德教化”的宣傳活動(dòng)。這種宣傳行為取得了良好的效果。拋開(kāi)儒家思想上的傳播優(yōu)勢(shì)不講，其成功的傳播策略也值得認(rèn)真研究。為了達(dá)到最好的傳播效果，《論語(yǔ)》要求傳播者必須是“仁人君子”，因?yàn)椤凹荷碚?，不令而行”O(jiān)在傳播的敘事策略上，《論語(yǔ)》提出了“述而不作”的傳播立場(chǎng)；在對(duì)受眾的把握上，提出“道不同,不相為謀”，要求“對(duì)屮人以上，不可以語(yǔ)上”;在傳播竟?fàn)庡?，提出“風(fēng)草論”，認(rèn)為止確的思想必然戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的思想。述而不作：貌似客觀的敘事策略孔子自稱“述而不作，信而好古

2、”。有人稱孔子是一位偉大的編輯家，他整理編寫(xiě)了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》這五部儒家經(jīng)典，因而“述而不作”成為后來(lái)孔門(mén)圣學(xué)的著述觀。《春秋》據(jù)說(shuō)是孔子的作品，它集中體現(xiàn)了孔子“述而不作”的傳播立場(chǎng)?！洞呵铩沸形暮?jiǎn)練、客觀、冷靜，貌似對(duì)歷史的客觀敘述，但里邊充分體現(xiàn)了孔子的價(jià)值觀。據(jù)《史記?孔子世家》記載：孔子感嘆“吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”乃作《春秋》。司馬遷舉例說(shuō)明了孔子的“春秋筆法冬“故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之口'子踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之口'天王狩于河陽(yáng)'?！眳浅苑鉃橥酰洞呵铩啡匀环Q之

3、為“子”，子是大臣的爵位，說(shuō)明《春秋》用一個(gè)簡(jiǎn)單的稱呼改變，表明了不承認(rèn)吳楚之君自稱為王的僭越行為。周天子應(yīng)召去參加會(huì)盟，而《春秋》中則隱誨地說(shuō)他去河陽(yáng)打獵了。在這曲折的表述中，維護(hù)了周天子的尊嚴(yán)，表達(dá)了對(duì)諸侯凌駕于天子之上的不滿。司馬遷稱贊說(shuō)“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”孔子宣稱的“述而不作”立場(chǎng)，而實(shí)際上宣揚(yáng)儒家哲學(xué)的門(mén)道已經(jīng)早被人們看破?？鬃拥摹笆龆蛔鳌绷?chǎng)，貌似當(dāng)今新聞傳播領(lǐng)域的“新聞專業(yè)主義”。所謂新聞專業(yè)主義，是上個(gè)世紀(jì)誕生于美國(guó)的新聞思潮，認(rèn)為專業(yè)化的新聞機(jī)構(gòu)應(yīng)該保持中立，獨(dú)立于政府和政黨之外，根據(jù)新聞規(guī)律，報(bào)

4、道客觀事實(shí)，為公眾服務(wù)。而實(shí)際上，經(jīng)過(guò)不少學(xué)者的批判和大量的西方新聞實(shí)踐表明，所謂的完全客觀中立的新聞是不存在的。試想，新聞?dòng)浾叨加幸欢ǖ闹R(shí)結(jié)構(gòu)和世界觀，也就是所謂的“成見(jiàn)”，他們?cè)诓稍L和寫(xiě)作中都會(huì)對(duì)大量事實(shí)進(jìn)行選擇，編輯部門(mén)也會(huì)在選擇稿件中體現(xiàn)出不同的“口味”，這一連串的選擇和既有“成見(jiàn)”決定著新聞專業(yè)主義必然不能保持完全的客觀。新聞專業(yè)主義Z所以在新聞業(yè)內(nèi)頗有市場(chǎng)，就在于它宣稱“述而不作”，體現(xiàn)了職業(yè)精神。這也啟示我們的新聞宣傳工作者，生硬、直白的灌輸容易遭到讀者的抵觸和反感，而對(duì)披著“客觀、公止”外衣的新聞作品，讀者會(huì)更愿意接受

5、。道不同不相為謀：把握受眾的策略“道不同，不相為謀。”沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀，在具體操作層面就很難溝通、形成共識(shí)。孔了的這一主張，強(qiáng)調(diào)謀劃事情吋，要找“同志”,至少要在行動(dòng)前，需要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，才能保證執(zhí)行過(guò)程不出偏差。在大眾傳播吋代，傳播者必須和受眾形成共識(shí)。創(chuàng)辦大眾傳播媒體時(shí)，我們首先要對(duì)媒體進(jìn)行讀者定位，媒體的冃標(biāo)讀者在想什么、關(guān)注什么，他們的學(xué)識(shí)水平和生活習(xí)慣，直接決定著媒體的定位和敘事、發(fā)行策略。另外，還要在大眾媒體內(nèi)部形成共識(shí)，如果媒體內(nèi)部各個(gè)部門(mén)、各個(gè)編輯和記者之間沒(méi)有共識(shí)，就會(huì)在具體運(yùn)作過(guò)程中出現(xiàn)各種矛盾，選題策劃就會(huì)偏離中心，左

6、右搖擺，不能與自己的目標(biāo)讀者群形成良好的互動(dòng)關(guān)系，媒體的特色就不明顯，這對(duì)于媒體風(fēng)格的形成、品牌的提升都是極端有害的。在對(duì)傳播對(duì)象的選擇和把握上，孔子乂說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也?！睂?duì)于學(xué)識(shí)水平在中等以上的，可以和他討論比較深?yuàn)W的問(wèn)題，而對(duì)屮人以下的人，則不可以討論難懂的高級(jí)問(wèn)題。現(xiàn)在大多數(shù)媒體都已經(jīng)意識(shí)到在冃標(biāo)受眾基礎(chǔ)上選擇傳播內(nèi)容，比如，幼兒類畫(huà)刊針對(duì)2?7歲的孩子，大多采用插圖和簡(jiǎn)短的文章，其中的文字一般都注有漢語(yǔ)拼音，這就明確照顧了小讀者的接受能力和接受習(xí)慣，因而就受到小讀者的喜愛(ài)。“可與言而不與Z言，失

7、人；不可與言而與Z言，失言。知者不失人，亦不失言/孔子這番話，對(duì)信息傳播的內(nèi)容和范圍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的控制意識(shí)。風(fēng)草論：正確和錯(cuò)誤思想博弈的策略《論語(yǔ)?顏淵》中，季康子問(wèn)政于孔子：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺。了欲善，而民善矣。君了之徳風(fēng)，小人之徳草，草上之風(fēng)，必偃?！笨鬃用鞔_反對(duì)嚴(yán)刑的同時(shí)，也論述了德教的必要性和可行性，提出了著名的“風(fēng)草論冬君子的道德好像風(fēng)，而小人的道德好像草，草上如有風(fēng)吹來(lái)，草必然會(huì)仆倒。這里，可以把君子之徳理解為正確的思想理論，把小人Z德理解為錯(cuò)誤的思想理論。那么，風(fēng)和草的爭(zhēng)斗，就是正確的思

8、想和錯(cuò)誤的思想的博弈，風(fēng)持續(xù)對(duì)草進(jìn)行吹拂，就必然能讓草低下頭來(lái)?！帮L(fēng)草論”給人很多啟示，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量躍居世界第一，在這個(gè)龐大的意見(jiàn)自由市場(chǎng)上，如果“君了”之徳缺失，或者不能持續(xù)地對(duì)“小人